治國

春秋時期鄭國的執政者子產將他的政敵鄧析殺了，理由是他妨害了國家的治理，以今天民主法治社會的標準，這是集權專制的作法，但子產是春秋時期唯一治理國家使人民安居樂業的政治家，受到孔子的推崇，難道他的作法是錯的嗎？以下就是這件案情的分析：
鄭國有許多人在交通要道人群聚集的地方張貼文字對抗新法令，子產下令禁止到處張貼，鄧析就改用投遞匿名書信的方式進行。子產下令不准隨便投遞，鄧析又附在其它物品中到處投遞。子產的法令不斷地變化，鄧析應付的方法也就沒完沒了。這樣，什麼事能做，什麼事不能做就無法區分了。既然可不可以做都無法區分，在這種情況下施行賞罰，其結果自然是罰得越多越重，社會就越混亂，這是治理國家所不能允許的。所以不符合事理的辨別就是奸巧，有知識才華不用在正道上就是欺騙。奸巧欺詐之人都是先王所要殺掉的。
事理，就是判別是非的根本。洧水漲水，鄭國一個富人被淹死了，有人得到了他的屍體。富人的家人請求買回這具屍體，得到屍體的那個人要了個高價。富人家裡把這件事告訴鄧析，要他出主意，鄧析說：“放心吧，那個人找不到其他有買這具屍體的人。”得到屍體的那個人害怕了，也去問鄧析，鄧析又回答說：“安心吧。他們在其他人那裡買不到這具屍體。”那些毀傷忠臣的人跟這就很相似。如果那些忠臣沒有功勞得不到老百姓的擁護，那些毀傷忠臣的人就會以他們沒有功勞得不到老百姓擁護去詆毀忠臣；如果忠臣建立了功業得到了老百姓的擁護，那些毀傷忠臣的人又會以他們建立功業得到老百姓的擁護、威脅到君主的威望與地位甚至中傷他們威脅其執政的地位。
那些沒有是非准則的君主們不知道這個道理，這不是很可悲嗎？比干、萇弘就是這樣被陷害致死的；箕子、商容也是因為這個原因才走投無路的；周公、召公也是因為這個原因才招致懷疑的；範蠡、伍胥還是因為這樣才被迫漂流世間的。生死、存亡、安危的結果都是從這裡產生的。子產治理鄭國，鄧析想方設法為難他。他和那些有官司在身的老百姓商定，幫他們打官司，大的案件要用一件上衣作報酬，小的要用一件短衣作報酬，因此有無數的老百姓獻上各式衣服來跟著他學習怎樣打官司。這樣就導致了把錯誤的當成了正確的、正確的當成錯誤的，是與非之間都沒有了標准，什麼可以做什麼不可以做的標准一日數變，打官司想要他勝他就勝，想要他受刑罰就讓他受刑罰，鄭國因此非常混亂，老百姓議論紛紛，不知所措。
子產對此很是擔憂，於是殺掉了鄧析，並施以戮屍的刑罰。這樣民心才順服，是非才確定，法律也才可以施行。今天社會上的人，很多人都治理自己的國家，但卻沒有殺掉像鄧析這樣的人，因此造成了想治理好卻反而越治理越亂的結果。