2012年3月17日 星期六

人道莫不有辨



    荀子說:人與禽獸有什麼差別呢?不光只是用兩條腿走路,身上沒有那麼多毛而已,是因為人類對各種事物的界限都有所區別;譬如說人類與禽獸餓了都知道要吃東西,冷了要取暖,累了要休息,喜歡得利而厭惡受害;但人與禽獸的不同卻在於,有比饑餓、寒冷、疲憊、利害更重要的事,那些事存在各種事物中並形成一種界限,成為人類社會中道德的規範;例如禽獸也有父子卻無父之親,有雌雄外貌上的區別卻無男女有別的規範。
    這些基本的價值觀正是今日人類還能不斷向上求進步的原動力,譬如人類自始便知個體的能力是無法超越團隊的合作,所以群我意識自始便是人類得以精進而更臻完善的行為規範;但如今卻要刻意區隔彼此的不同,甚至扭曲互利共榮的現象,這就是別有用心者的挑撥,故意模糊人類本性的作為。
    最近網路上流傳著一張“以花布裹母就醫”的相片,經人批露是一位退休公務人員為了讓骨折母親就醫,而以花布揹母,使其免受疼痛的感人故事;因其行事低調不願接受採訪,僅以“人子所應做的事”回應,引來社會的廣大迴響;所以儘管有時社會出現的脫序現象讓人擔憂,但正面的力量仍是維繫我們繼續要前進的動力;相信“人道莫不有辨”就是這種對人性充滿信心的一種意念。

坐懷不亂



    魯國有一男子獨自居住,他的鄰居是一個寡婦,也單獨居住。一天夜裡,下了一場暴風雨,把寡婦房子的屋頂掀掉了一塊,大雨傾瀉而下,於是寡婦趕緊來向男子求救,請男子開門讓她進去避雨。男子聽了寡婦的請求,只借給寡婦雨具請她往別家去求助,並未讓她進來,寡婦從窗口責問他:你這位讀書人怎麼這般不仁慈?男子說:我是顧慮你我的名節呀!婦人又說:你怎麼不學學柳下惠呢?坐懷而不亂。男子說:柳下惠可以這麼作,我卻不行,這也正是我要向他學習的地方。
    許多人聽了這則故事,都覺得男子過於拘泥於禮教;反而孔子盛讚此男子:想向柳下惠學習的人,知道自己仍沒有達到柳下惠至善的境地,卻能不盲從於表面上的“坐懷不亂”,這就是真正能體認道德修養的意義,並充滿智慧的抉擇。
    今天的社會正有許多人及制度是在學習的階段,但都沒能體會要學習的真精神,只講表面的現象,因此顯得膚淺與固陋。例如民主政治是講自由與平等的政治,也是藉由發揮個體自由與尊重個體間的平等來解決眾人的問題;但現代民主政治卻不斷強調個人自由與個人平等,既使其妨害群體也在所不惜;所以有藝人可以酒後毆人,有人可以糾眾在公共場所舉行性派對,他們都在事後編造說詞推卸責任,無視對整個社會的傷害,這就是對自由與平等真義的誤解所造成的現象。
    當社會上都在對這兩個事件的當事人進行撻伐時,同樣以非理性的言詞與暴力抗爭非議政府政策的事件也在上演著,媒體名嘴與政客搭配演出一齣齣自己編排的戲碼,煽動人民用極端痛恨的字眼咒罵官員,這其時就是透過螢幕的批鬥法會,無助釐清事情的真象也不能真正解決爭端,只散播仇恨,加強分化。

金玉之履



    冬天,景公做了一雙新鞋,鞋帶是黃金做的,還用了白銀及珍珠做裝飾,玉做的鞋頭,很是華麗。景公很喜歡它,即便冰天雪地的嚴冬中,仍穿著它上朝理政。
    晏子前來朝見,景公想站起來迎接他,但鞋子太重,沒等景公移動一下,晏子已經來到景公面前,向他跪拜行禮,景公不好意思的示意免禮,並開口問晏子:外面冷嗎?晏子看到景公腳上穿著的鞋子,就回答說:衣服在冬天裡應輕柔溫暖,在夏天應輕薄涼爽;而陛下這雙鞋只外表華麗,既重又不保暖,根本失去了鞋子基本的功能。所以做這雙鞋的工匠不懂寒暑變化,也不知輕重,違反鞋子的常理常性,這是他第一條罪狀;其次讓君王穿上這雙鞋,為天下人所恥笑,這是他第二條罪狀;用了如此貴重的材料,卻不能做出有益國家的事,不愛惜人民的血汗,讓人民怨恨君王,這是他第三條罪狀。臣請君王依法逮捕他,並重懲他。
    景公一聽,知道晏子指桑罵槐,說的正是自己,便為工匠說情道:這名工匠也是費了很多苦心才製作出來的,念在他費了許多心力的份上,饒了他吧!晏子說:依臣看,費千辛萬苦做好事的人應給予鼓勵;費千辛萬苦為非作歹的人恰不能原諒。
    這則故事說的是一雙外表華麗卻完全不符功能的鞋子,也就沒有任何價值;但在部分人眼裡它的功能就只要能滿足虛榮於一時即可。這種現象竟呈現在許多政府部門裡,例如目前美牛瘦肉精零檢出的規定,政府商檢部門卻不能作好把關的工作;雞隻是否感染高病原性流感,檢疫單位似乎猶疑不定,以致造成疫情擴散;它們這些專責單位就像景公的美鞋一樣,中看不中用。

2012年3月16日 星期五

三不祥三必窮的政治形勢



    荀子說:“所謂三不祥是指:年幼卻不肯侍奉年長的,卑賤卻不肯服從尊貴的﹝其中卑賤與尊貴在古代社會指的是統治者與被統治者,而今應指執政與在野﹞,沒有德才的卻不肯聽從賢能的。所謂三必窮是指:執政卻不能愛護人民,人民卻喜歡非議政府;當面不順從,背後還要毀謗;知識淺薄德行不厚,辨別是非的能力又與人相差懸殊,但對仁愛的人不能推崇,對明智的人也不予尊重;這就是陷自己於困厄的三種情形。人如果有此三不祥三必窮的情況,就會陷入危險及滅亡了。
    例如現在就準備更上一層樓的人在職期間渾渾噩噩,臨去時卻高分貝嗆聲,這種人難道真是為民著想嗎?不就是譁眾取寵想爭取再上一層樓的機會嗎?十足的投機分子。人民總喜歡從一些別具用心的政客及政媒處獲取不實的消息,甚至以個人偏狹的經驗概括所有的事物,尤其對真正有德有才的人貶抑,這便是今天台灣所面臨三不祥及三必窮的原因。民進黨執政時不思國際形勢的惡劣仍以對抗中共做為主軸,結果使台灣的活動空間被打壓,經濟也面臨走不出的困境;政黨輪替後,偏信一些所謂專家的意見,結果讓兩岸交流變調成部分人淘金的渠道,竟大剌剌地將自己家屬也帶上建立其人脈;設計出鮭魚返鄉的方便門讓當初出逃的企業可明正言順的回台募資搞TDR大玩金錢遊戲。原來這些禍害人民及社會的政策都是當初被人民捧上天的政客搞出來的花樣。
    荀子的這番談話正是今天政治惡鬥空耗的寫照;選舉前彼此針鋒相對,選後仍在議會中吵嚷不休,甚至發動群眾進行街頭抗爭,每天從平面到電子媒體的相互叫罵,使人感覺這種對抗無止盡的衝突下去,真是伊於胡底!如果民主政治是如此動盪不安,選舉也只是一種形式,那麼荀子所謂三不祥與三必窮的情況就會降臨,我們社會也將陷入危急中了。
    近來許多議題都陷入這種惡鬥中,譬如專家會議開了三次,得出的結論竟仍遭反對意見者的質疑;對政府定調的處理原則背後非議,甚至把無關的業者也揪出來與其唱和,這就是在野黨故意製造動盪不安情勢,使人民感到恐懼的一種策略,他們的目的就是“寧為玉碎,不為瓦全”的歹毒心態。

2012年3月13日 星期二

出爾反爾﹝食品安全篇﹞



    當三聚氰胺鞍的毒奶粉事件在台灣吵得沸沸湯湯時,在野黨把矛盾指向執政的國民黨,說這是與中共聯手毒害台灣人。一年後,塑化劑風波再度襲台,在野黨一樣槍口朝向執政黨,指責政府的毒物管制措施有問題,後來才發現民進黨籍立委黃淑英在環衛委員會的公聽會上反對衛生署將DEHP列為第二級毒物名單,原來她家族是該化學藥劑的進口商,明顯為自家企業護航。
    當政府將開放美牛進口時,在野黨更強力抨擊馬英九,說他以美方在選前釋出免簽訊息交換含瘦肉精的美牛進口毒害國人,並聯合民進黨執政的六縣市,拒絕含瘦肉精的美牛進入該縣市販售。話剛講完,就爆發屏東檢出比萊克多巴胺毒36倍的沙酊胺醇的肉豬。回想前些日民進黨盛氣凌人的要發動豬農北上向農委會抗爭,及拒絕含瘦肉精美牛進入其執政縣市的嚴厲口吻及措施,令人發噱;還有該黨籍立委說這是國民黨的政治操作。
    以上兩件事都不僅使我們想起孟子“出爾反爾”這句成語,意思是你怎樣惡意操作,其結果也將同樣發生在自己身上。引申而言,民進黨利用各種機會攻訐執政黨,而同樣性質的事件卻也發生在自家身上;但令人吃驚的是竟是如此之速。
近來的胖達人及鼎王麻辣鍋、五老鍋等餐飲業又傳不實廣告事件,確實証明了執政不管中央及地方都不能再靠耍嘴皮子爭選票了,老百姓對政黨不斷唇齒相爭卻將切身利害的事置諸腦後已感不耐,執政拿不出辦法來改進食品安全及誇大廣告當然就應由全民來檢驗;但像在野黨只會作不當批評甚至以毒害、政治交換、無能等帶有情緒性的語言煽動,是否就能讓人民轉而對其支持呢?人民的生活不會因這些漫罵而獲得改善。



2012年3月11日 星期日

寧靜致遠



    魯定公有一次問顏回:先生聽說東野畢是個駕車高手嗎?顏回說:他的駕車術是不錯,但他的馬將來一定會跑掉。魯定公當時還覺得顏回看不得別人好,故意貶抑東野畢。過了沒幾天,果然東野畢所駕馬車的馬掙脫了韁繩跑回馬廄。魯定公很驚奇,便派人去找顏回來,問他:你何以知他的馬會跑掉?顏回說:這與治理人民是一個道理,舜是史上善於使用民力的帝王,造父也是史上善於使用馬力的御者,他們都懂得“勿窮盡其力”的道理,所以他們治下的人民及馬都沒有逃離的情形;而今東野畢駕車,雖能使馬的姿態端正,進退奔走都合宜,但卻不能致遠,馬筋疲力盡,自然是要逃跑的。
    顏回這篇言論正所以說明“寧靜致遠”的道理,在劉安《淮南子》一書中有“非澹漠無以明志,非寧靜無以致遠。”前句說的是個人修為,後句講的就是個人在處事上的態度;其實政治就是執政者對處理眾人之事所持的態度。在歷史上像秦始皇、漢武帝、隋煬帝、明太祖、毛澤東都是窮盡一切手段要立下豐功偉業的領導人,但也因為“窮盡民力”過了頭,才釀成後來的動盪不安。
    如今在野的民進黨窮盡一切手段煽動人民反抗執政黨的執政,甚至以耗盡民力的方式發動街頭抗爭,最後必遭人民的背棄。