霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。

    孟子說：那些以力服人的霸主，他們治下的人民，只要能獲得一點當政者的恩惠，就高興得不得了；而以德服人的君主，其治下的人民，則寬大自得，不因一點統治者的恩惠就歡天喜地，也不因當政者的部分施政損及個人就對主政者怨恨不已。人民一天天的進化卻不知是什麼教化使然。

    2008年以前，全中國的老百都為北京申奧成功慶幸不已；2010年，人民同樣為上海獲得世博會的舉辦權，而感到驕傲。但北京及上海市民都為國家的榮耀付出交通壅塞、物價上漲、市容髒亂的代價。現在舉辦完後的北京及上海市民還要面對場館的空置，交通一樣的壅塞，物價不降反漲，還有龐大的負債而怨聲載道，所以沒有人敢主張短期內再辦任何大型活動了，實在有種“狂歡後的失落感”。

同樣地，2010年台北國際花卉博覽會卻讓全台灣的人為之驚豔，雖於4月25日閉幕，但部分場館至今仍場場爆滿，雖名國際，但實際來參觀的仍以台灣本地鄉親為主，不是台灣人覺得難得辦如此盛會感到驕傲，也沒有一吐過去被輕視的那種悲情，純粹覺得這樣多樣的展覽把本來平淡無奇的生活妝扮得多彩多姿。大會對展場周邊的老人給予特別優惠，讓他們能免費進場參觀，其實他們平常都聚在廟宇、公園裡痛罵國民黨賣台，不過現在有了一項新活動就是去逛花博，閒下來還是要罵一下台北市長郝龍斌空心菜買得太貴了，但有一點跟綠營議員說的不一樣的就是真的很水，那些跟自己相仿年紀的義工很親切，滿臉是汗的站在太陽底下帶大家參觀，他們笑的燦爛，社會上還是很需要像他們這樣的人，默默工作，至於那些罵起人來臉都扭曲的議員，好像沒那麼必要！

現代少正卯

         孔子成為魯國的相國，才攝政七天，就把當時很受魯國人仰望的少正卯給殺了，理由是他犯了五件不可原諒的大惡之事，所以非殺他不可。
        第一件是心達而險，意思是他的心裡是通達明白的，但為了達到目的，卻行奸險。像某些政客明知穩定的兩岸關係是有利於台灣發展的，卻故意要討好某些意識形態的人，破壞穩定的基礎﹝否認九二共識﹞，這就是所謂的行奸險。
        第二件是行僻而堅，明知自己走的不是正道，卻為了政治利益，卻堅持不悔。蔡英文主席在接受媒體專訪時說：穩定的兩岸關係不只有利於台灣也有利於大陸，所以大陸為了維持穩定，必接受台灣﹝不承認九二共識﹞的提議，重新建構新的共識。這種將國家置於危險的冒進心態，便是其心可誅的真正理由。
        第三件是言偽而辯，意思是明知自己的言論不合於正道，卻為了鞏固其支持於不墜，而昧著良心說話。蔡英文曾建構的兩國論不只中共大加撻伐，連最力挺我們的美國友邦也不支持，但她卻說這是中共對美施壓的結果。既然美國都承受不住中共的壓力，台灣何以與之抗衡？
       第四件是強記而博，意思是藉自己過人的能力卻以似是而非的言論，博取眾人的信任。蔡英文有優秀的學經歷，但無論是以往的“兩國論”，現在“和而不同，和而求同”的論述，其實都是空洞，缺乏實際可行的具體內容，這就是似是而非的言論，但她卻能矇混住支持者。
       第五件是順非而澤，明知誤謬不予糾正，為了接收這股政治力量，把錯的說成是對的，達到其收買人心的目的。蔡英文在加入WTO的談判過程中了解中共底線，並同意不涉及主權爭議，最後以台澎金馬關稅領域加入；但她卻痛批馬英九在成為WHA觀察員時，退縮以“中華台北”名義加入。這就突顯了其性格的反覆，源始於政治利益的誘惑。

以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也

    這句話形容一個人以其違背宗旨的所作所為，卻仍想要達到目的，就如爬上樹去尋魚一樣是不可能的。這是孟子在回答齊宣王時，所說的一句話，孟子見齊宣王想成就霸業，但齊宣王只知擴充武力，威脅諸侯，凌虐百姓，因此說他想成就霸業簡直是“緣木求魚”，意思是根本不可能。宣王進一步向孟子請益，孟子便以“無恆產者無恆心”來教宣王要使百姓富足，使足以養父母、畜妻子，進而接受禮樂的教化，如此則王業自成。

    台灣近年來強調意識形態，領導人都只顧把本土及愛台灣的口號掛在嘴邊，忽略了人民的實際需求，經濟繁榮的景象不再，社會上充滿失業、貧困的窘態。為政者想要給人民的富裕、安康卻變成了貧窮、紛亂，這不就是孟子“以若所為，求若所欲”的情況嗎？但下野的民進黨及李前總統似乎都不認為是他們把台灣帶到這步田地的，仍大聲鼓吹他們的“愛台灣”“正名”“制憲”的主張，真是“百毒之蟲，死而不僵“。

中共對台的戰略思想

      中共在1949年建政以前與國民黨的內戰基本上獲得了全面的勝利，在有形方面是軍事的勝利，在無形方面是政治的勝利。而且政治上的勝利引領軍事上的勝利至為明顯。也就是說中共所發動的革命是與人民站在一條戰線上的，國民黨的潰敗是脫離人民所造成的；從來不是中共領導人什麼偉大的戰略思想的結果。但從中共許多宣傳片中可看出，中國能從國民黨手中解放出來，完全是偉大革命領袖的領導，人民解放軍不顧生死的戰鬥結果。如果只是拍拍馬屁或吹捧一下解放軍的功勞，也無可厚非；但實際上中共領導人是打心底相信自己是偉大的，毛澤東愛作詩，在其詩中所透露的心境即是如此。例如《人民解放軍佔領南京》這首詞「鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。」“虎踞龍盤”說的是諸葛亮與孫權當時聯軍抵抗曹魏，兩人談論金陵地勢時的一句話；“今勝昔”說的是現在我們大軍攻佔了南京，比以前的孫劉氣勢更盛了。充分展露其志得意滿的一句豪語。“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”當然就是指楚霸王項羽了，項羽當年鴻門宴上放過劉邦，劉邦抱頭鼠竄，結果在垓下將項羽五馬分屍。所以還要繼續對國民黨的殘餘勢力進行清勦，以防其反撲。這一首詩把諸葛亮、孫權及項羽都看扁了，認為自己才是真英雄。

      在解放戰爭的過程中，土地與人民成了被拆解開來的兩種概念，土地的增減代表戰爭的狀態，簡單易懂；而人民卻分成可資利用與不可利用兩種，可被動員的是助力，不可動員的是阻力，去除阻力增加助力自然就要依靠所謂的政治工作了，這項工作也被稱為人力加工，加過工的可用，未加工的不可用。無論如何都沒有土地來的便宜好用。因此也自然形成了一種以土地代表一切的主權形式。

      所以中共說：“台灣是中國神聖領土不可分割的一部分”，閻學通說：“台灣人有獨立的權力，但沒有在別人領土上獨立的權力。”鄧小平與柴契爾夫人在香港問題上談判時說：“主權是不可以談判的。”其主權是指對香港及九龍領土的主權。

    當然台灣內部也有許多人把台灣這塊土地看作是唯一的生存之地，還製造出台灣主權未定論，想把台灣問題國際化，相信有許多內地的同胞是很不能諒解的。不能諒解台灣同胞為什麼有家不歸？為什麼願與祖國切斷臍帶關係？如果台灣人民不適應大陸的制度，一國兩制不是已給了台灣人民最大的自主權了嗎？種種疑惑的關鍵就是中共注重的是台灣這塊領土的主權，不重視生存在這塊土地上的人民，台灣人強調“尊嚴”，是人才有尊嚴，土地沒有尊嚴。香港的問題亦然，中共大力扶植香港的經濟，但仍得不到香港人的認同，是香港人的尊嚴被放在國家統一、領土完整的後面。

人主兩患

      作為領導人在用人上有兩個忌諱：一者是洩露自己心中賢能的標準，此將使群臣偽裝自己以符合領導人所認定的賢能標準，然後劫奪屬於領導人的權威；另一則是不按制度的拔擢官員，此將使國政陷入無法挽回的地步。
      偽裝以符合領導者的賞識，這種刻意的掩飾將使領導人無法實際看清楚臣下的本質，以致產生誤用。像越王勾踐對戰場上英勇的人特別賞識，所以越國人在戰場上皆不顧性命，﹝在敵人面前成隊的自殘，令敵人喪膽﹞；楚靈王因喜腰細的人，所以楚國有許多人整日挨餓想討靈王的歡喜；齊桓公重視內廷輕視外廷，所以豎牙把自己閹割進入內廷，以換取桓公的重視；桓公好美食，易牙竟將自己兒子煮成食物去獻給桓公；燕王噲喜歡有賢名的人，所以子之就表面上裝作賢者的樣子拒絕燕王噲給他的王位﹝私下卻盡力侵奪﹞。因此凡領導者所厭惡的，群臣就予以遮掩；領導者所喜愛的，群臣就偽裝。這就是領導人把自己的喜惡表露出來，群臣藉以掩飾，以博取器重的原由。結果導致了像子之篡奪君位；易牙、豎刁將桓公的屍體隔絕不讓其下葬這樣慘絕人寰的事。原因都是領導人將自己的喜惡洩露所造成的禍害。作為臣子的人不完全都愛其君，有為自己利益著想的。作為領導人不去掩飾自己的喜惡，就讓那些貪圖利益的臣子有了可乘之機，像子之、田常這樣的人不出也難。所以古語說：將喜惡都摒去，才能使群臣顯露真情；群臣顯露真情，才能使領導人不被蒙蔽。
     現代領導人不但突顯自己的政治傾向、道德標準，甚至私下的愛好。所以讓許多有心人得以親近，藉以獲取利益。像陳水扁時代的陳敏薰、宗才怡、林信義等人既無政府資歷又無從政經驗，卻能獲得重用，而其結果就是老百姓受苦。

德無細，怨無小

  晉國出名的相國趙盾﹝唸筍﹞，在作下軍統帥時，有一次要到絳去，路過一棵枯萎的桑樹，樹下躺著一個因饑餓捲縮在地上哀號的人，引起了趙盾對他的憐憫心，於是叫人拿食物來，並親自咀嚼後餵給那人吃，那人吃了兩口，便神智轉趨清明，趙盾便問他為何落到這步田地，那人說：我本是絳地的人，回家後，竟把糧食都吃完了，羞於行乞，又沒勇氣自殺，所以才落得如此。趙盾便賞給他飲食，及兩塊肉乾，他叩謝不已，但卻不敢吃，趙盾見了奇怪，便又問他，他說：我從未吃過如此好吃的東西，因上有老母，所以準備拿回家孝敬她老人家。趙盾聽了很感動，就說：你竟管吃吧！我再給你一份就是。於是又替他準備了一個竹籃的飯食及兩塊肉乾，還有一些錢。
    過了三年，晉靈公欲置趙盾於死地，埋伏了甲士在宮中，然後召趙盾來飲酒，但露出破綻，被趙盾識破，便在宴席中溜了，靈公見事機不密，就叫甲士追殺，其中一人追上趙盾，對他說：果然是恩人，我願為君抵擋後面追兵，君速去。趙盾覺得這人很奇怪，便問：你是誰？那人說：我便是當年枯桑下饑餓之人呀！於是他便回頭與來追殺的士卒奮戰而死，趙盾也因此逃過一劫。
    能夠把仁德施惠於君子，君子可得其福；施惠於小人，小人就會盡力來報答你；施惠一人可保其身，更何況施惠給眾人呢？所以恩德與仇怨都是不分大小的，因此我們怎可不施恩德去除仇怨呢？一定要作有利於眾人的事啊！
    在位的人更是要處處為人民著想，勿以善小而不為。最近內政部營建署規定，房屋的雨披不得計入房屋建物面積，此對建商的利益是妨害的，但行政院卻堅持改革，雖有人諷以“小德”，但畢竟是影響人民權益的大事。
   另被高院判決有罪的前交通部長郭瑤琪，在其住處搜索時發現大批茶葉罐，她都辯稱是禮品餽贈，如此一部長竟視收受禮品為無損廉潔的道德標準，實令人感慨民進黨當初所彰顯的清廉，究是何物？其民怨非小矣。

棒子及胡蘿蔔

        韓非子說：明智的領導人對屬下所採取的辦法不外兩種，一是刑罰，一是獎賞，這也就是其所謂的“二柄”，兩種只有君主才擁有的權柄。君主是不可以輕意將權柄授予他人的，就像老虎能制服狗，是因為爪牙，如果讓狗有了老虎的爪牙，狗就不怕老虎了。原來姜姓的齊國被田氏所篡，就是齊簡公把這兩種權柄讓田常﹝恒﹞去執行，田常把國家的爵祿遍賞群臣，使群臣向他效忠，因此很快他就掌握了朝廷，而把齊簡公殺死，另立新主，傳至第三代，正式篡齊。另如宋桓侯聽子罕的話，認為獎賞是受群臣喜歡的，自己施行；而刑罰是不討人喜歡的，交給子罕執行，結果自己被子罕劫持。以上兩例就是輕易將權柄授人的君主，最後自己嚐到了被叛的果實。
        現在民主社會，領導人若掌握對屬下如此生殺予奪的權力，可能要被稱為獨裁者了。民主社會講求法治，即使以上所指的“刑罰”與“獎賞”也要透過法律的嚴謹規範才能實施，但卻是一位領導人所應兼備的權力，否則是無法達到約束與激勵作用的。
        最近世界各國受到全球氣候變遷的影響，都陸續傳出駭人聽聞的災情，這時就需要領導人來動員整合所有的救災力量進行有效率，提振士氣，振奮人心的行動，才能稍減災難給人民帶來的痛苦。像美國卡崔那颶風、墨西哥灣漏油事件，日本311地震及海嘯，中國的汶川大地震、溫州動車追撞事件，台灣88水災，都讓某些領導人的無能曝了光。他們在對災情的掌握上是如此遲鈍，對救災行動是如此紊亂沒有章法，善後更是鬆弛顯得意興闌珊。這就是缺乏領導能力，無法適時整合力量投入救災。深究其原因就是這些從槍林彈雨選戰中掙脫出來的政治明星不擅領導其屬下，對於手中的棒子及胡蘿蔔也不能交互運用的結果。

王者之不作，未有疏於此時者也

    孟子說：自從武王伐紂、周公輔政後，已很久沒有聖君出現了。意思是期盼天降聖君以拯人民，且有寄望齊宣王以其千里之地行仁政的意思。

    現代民主政治不能期盼天降聖君，而是要人民選出適當的領袖，來為國家開創未來，引領人民渡過難關，抑或賦予新的價值思想。我們看有哪些領袖為國家開創了新未來，首推中國的鄧小平，他在70年代掌握黨機器後，便以“改革開放”作為政府未來要走的道路，使中國經濟在以後的三十五年中蓬勃發展，使人民的生活獲得大幅改善，這便是近來領導國家開創未來的領袖。諷刺的是鄧小平不是民選的政治領袖，他歷經黨內的殘酷鬥爭，卻能風雲再起，掃除改革的障礙，完成目標。有誰帶領人民渡過難關？那要算英國的邱吉爾首相，在英國遭到德軍無情的攻擊時，仍能透過廣播向人民信心喊話，在廢墟中重建家園，他從不肯放棄努力，這是二十世紀偉大的領袖之一。諷刺的是邱吉爾在中學時就輟學，他在戰後以第二次世界大戰史獲得諾貝爾獎的殊榮。有誰賦予人民新的價值思想？這要以美國前副總統鮑爾為代表，他提出全球氣候暖化的問題，並提議要節能減碳，使全世界的人都關注這一新議題，並且開始著手減碳的工作。諷刺的是鮑爾並非總統，他是民主黨克林頓總統的副手，在2001年的大選中以些微差距敗給了共和黨的小布希。

    目前台灣所面對的是經濟結構問題，台灣從傳統的製造業發展起來，許多台灣人已熟悉以往經濟發展的模式，但近年來大批的企業外移，台灣頓失競爭優勢，失業已是台灣人最大的夢魘，但竟管世界景氣已逐步復甦，台灣的就業情況卻依舊不理想，尤其中高年齡層的失業更是整個結構性失業的核心問題，台灣年輕人雖大都已完成大學教育，但仍無法在社會上找到適合自己的工作，許多服務業以時薪100元僱用工讀生，企業不願負擔受僱者的退休金提撥、健保等國家最基本的照顧，紛紛外移，或外包工作。我們要問在台灣如此政治競爭激烈的環境下，竟沒有一個政黨有解決這個基本問題的方案提出，近來執政的國民黨要與中國簽有關兩岸經濟架構協議，卻遭來在野民進黨的攻訐，誣指國民黨要出賣台灣，不肯理性討論問題，動不動則要付諸公投，這是極端不理智的作為。

    台灣多年來與中共政權齟齬，內部也有統獨的爭議，近來經濟情勢逆轉，已有逐步邊緣化的危機，造成投資卻步以及產業外移，失業情形有結構失衡的現象，所以有為的領導人一定要團結內部，並與中國維持長期穩定的關係，重建台灣的競爭優勢等三方面著手。

香港回歸

      香港是1842年中英鴉片戰爭戰敗後，所簽訂的第一個不平等條約─《南京條約》中割讓給英國的。而九龍半島界限街以南之地是1860年英法聯軍攻陷北京，英、法、俄脅迫清政府所簽定的《北京條約》中割讓給英國的。界限街以北到深圳河以南的新界地區是1897年在山東半島發生的德國傳教士被殺事件，德國藉機佔據青島，俄國進駐大連、旅順，英國佔領威海，法國進駐廣州，清政府又被迫與英於1898年7月1日簽署《展拓香港界址專條》，租借新界，為期九十九年。所以我們廣義所稱的香港實際上是由香港島、九龍半島、新界三塊陸地及三者之間的水域所組織而成的。其中香港島及九龍半島的面積不及總面積的30%，新界佔有70%的面積。因此英國政府在1982年意識到1997年將依約交還新界，屆時將影響整個香港發展，就主動與中國聯繫，想以香港及九龍的主權交換新界已到期的治權，長期租借香港。

   當時英國是由首相柴契爾主導此事，中國則是由鄧小平直接領導與英方談判，兩位領導人分別兩次在北京會談。
  英國政府從以主權﹝香港、九龍﹞換治權﹝新界﹞的如意算盤到最後宣佈放棄對香港的主權和治權。期間更以香港的繁榮發展及居民信心、居民國籍等問題為要脅。但鄧小平都堅持主權的完整，其中最著名的一句話就是“主權問題不容談判。”為了安定香港居民的民心，推出“一國兩制”的主張，並使港人治港。如今香港回歸已十五年，其繁榮進步有目共睹，這就是一個國家領導人對主權的堅持及基於信心的承諾得到了實踐。
    無論李登輝的中華民國在台灣到國與國特殊關係到正名、制憲；陳水扁的四不一沒有到四不一要，現在的一邊一國；蔡英文的一堅持﹝兩國論﹞一沒有﹝九二共識﹞。他們無時不變，拿主權騙選票。扁李執政二十年，小英都是他們大陸政策的主要幕僚，誰在變？誰在騙？誰在不穩的兩岸關係中獲取政治利益？

怨祝

    齊景公得了疥癬症，經過一年的治療都沒有痊癒。就召會譴、梁丘據及晏子來，問他們：寡人的疥癬症總是不好，曾派史固及佗兩個擔任祭祀的官員去各山川廟宇祭祀，準備豐盛的祭品，比以往桓公還要多得多。但病就是不癒，甚至更加嚴重。我想把他們兩個人殺了，取悅於上帝，你們認為呢？會譴及梁丘據都說可以。晏子卻不置可否。
    景公就問晏子，晏子回答說：主公認為祭祀官的祝禱能對病情有幫助嗎？景公說：能有幫助。晏子說：如果祝禱有益於病情，那人民的詛咒就一定有損於病情。主公不聽忠告之言，使百姓對主公的怨尤無法傳達上來，因此去向上帝詛咒主公，那些人比史固及佗兩人多得多，眾口鑠金，再能幹的祭祀官也無法在上帝面前辯得過他們。而且祭祀官若直言則有損主公在上帝那裡的形象；若掩飾過失，則是欺瞞上帝的行為。上帝若靈驗，是不能欺瞞的；若不靈驗，殺他們也無益處。這一點主公可要想清楚啊！對沒有犯錯的人施以刑罰，就是夏朝及商朝滅亡的主因呀！
    最近蔡英文公布十年政綱中教育篇裡，對陸生的政策，已改口為“在大學校園裡，有不同國籍的學生一起受教育，對老師學生都是好事；讓兩岸的學生有一定程度的意見交流也是好事。相對以往在立法院裡為了開放陸生，民進黨籍委員不惜上演全武行的態度有了一百八十度的轉變。原來民進黨為了凝聚綠營支持者，以陸生的開放作為與國民黨在維護台灣主體意識上的區別，而以作秀方式在議場上表演抗爭；而今卻為了向中間選民騙取選票，又從陸生的開放政策上退卻，這就是民進黨的本質。因此無論什麼議題，只是民進黨操作民意的一種手段而已，根本無關乎正義。被炒作的議題也不過是齊景公的祭祀官而已，成為其卸責的藉口。