2012年2月18日 星期六

天道好還



    息夫躬﹝複姓息夫單名躬﹞是西漢哀帝時人,他是哀帝丈人傅晏的朋友,於是藉機攀炎附勢謀求高位。這個人沒有任何才學,光憑察言觀色的能力及一張利嘴就騙得了宜陵侯的爵位。這也都要怪漢哀帝即位之初體弱多病,權位不穩,心裡總疑慮其他人要篡位,所以只要風吹草動就疑神疑鬼,務必斬草除根;當時在無鹽的東平王劉云因該地危山及瓠山的走山情況驚擾百姓,就祭祀山神祈求平安。沒想到這則消息讓息夫躬得知後大作文章,說劉云祭祀的行為逾越了一個封侯的分際,想必有所圖。哀帝聞此言,當然不肯放過,立刻派出欽差進行查核,劉云無法自白,只好自殺謝罪。
    息夫躬奸計得逞,以為這就是加官進爵的不二法門,當然碰到機會就故計重施;他在朝中仰賴傅晏,所以就利用各種災異情形,危言聳聽,說成是將有禍變發生,使得哀帝心生恐懼,他就藉機建請哀帝封傅晏為大司馬去代天巡狩,並斬一郡守立威,來消弭地方的異心。誰知傅太后卻忽然撒手人寰,傅氏一族頓失隆寵,加上出現日蝕的變象,光祿大夫孔光及新歡董賢也都歸咎傅氏,才把傅晏革職使其罷官歸第。傅晏倒台,依附其勢的息夫躬也奉詔免官,只好回宜陵養老。
    途中被盜匪騷擾,恰巧遇到鄉人賈惠,教他折取桑枝憑空畫北斗七星解厄;結果竟被人向哀帝上奏,說他詛咒朝廷,哀帝不問青紅皂白,派人將他捕入洛陽詔獄;竟在刑官提訊時,仰天大呼,然後倒地不起,一命嗚呼。妻子都發配合浦郡充戍。像這樣天道好還的報應還真令人驚嘆:“竟是如此相應”。
    以往在台灣反對國民黨的政黨或個人都說國民黨是外來政權,並標榜愛台灣等口號,明顯是要區隔本土與外來;但這次選舉王雪紅卻在最後一刻召開記者會,會中以高亢的語調說認真打拼的人才是“正港的台灣人”;此語一出,使許多中間選民跳出來響應,直接回擊民進黨多年來操縱“台灣人”的議題;這不就是政治上天道好還的例証嗎?虛偽有所圖的政治操弄終必被揭穿。



2012年2月17日 星期五

樂道而忘勢



    孟子說:古代聖明的統治者喜歡聽取善言,不計較自己與臣下間嚴格的分際;其實不只古代聖明的統治者如此,古代賢明的知識份子亦復如此;樂於貢獻自己的才學給聖明的統治者,卻不把自己與君王間的尊卑放在心上。
    講求封建階級意識的時代,君臣間尚且為了治國理念的溝通,而不計較身分地位的尊卑,這就是當時聖君與賢臣心中最掛念的是人民與國家;反而現在民主制度下,故意弄一些繁文縟節來限制彼此的溝通,譬如說總統是否該到國會發表演說答詢,對通案的司法制度是否也不能染指等,體制的本身如果已礙於國家利益與人民福祉,則就沒有維護的價值,應即予革除。
    孟子所稱的“忘勢”,不只限於執政者,對於為人民服務的公職人員也有同樣的期許;當公職人員獨自在外時,就要把自己看作是國家的代表,不能有任何一點辱及國家的行為;在面對自己所執行的公務,要以人民為優先,而不是處處顧及自己私人的利益;最近被美國驅逐出境的我國辦事處主任劉珊珊及最高法院院長楊仁壽等法官們言行不當的事件使國家蒙羞,就是以私害公,不符人民的期待。

內求與外務



   孟子說:“求則得之,捨則失之,是求有益於得也,求在我者也;求之有道,得之有命,是求無益於得也,求在外者也。”孟子把追求的目標分為兩類,一者在自身,一者在身外;在自身者只要去追求就能得到,譬如知識與修養;而在身外者不但追求有一定的方法還要由天命來決定是否可獲得,譬如名譽與財富。言下之意,鼓勵人們要先從自身所擁有的追求起,而不要專注在身外的事物,因為那不是必然可獲得的。
    最近民進黨舉辦黨內敗選檢討會,其實政權是身外之物,不是黨本身或候選人本身具備的,所以只要在選舉中盡力也就可交代一切了;偏偏許多人要裝著追根究底,透露其中隱含的權謀;彼此較勁的結果就是一番互踢皮球,甚至再把對手國民黨拉出來痛批一番的官樣文章而已;國人如寄望其有所大徹大悟,那將是緣木求魚。民進黨甚至把閉門會議的結論事先拿出來發布以測風向,就已說明其“檢討”的誠意了。
    民主國家中的政黨其實就是選舉機器,任何譁眾取寵的政治秀無非也是在為下一次的選舉鋪路而已,所以選民實無必要計較其對敗選的結果有無“悔意”;而是要看政黨對已在手的政權經營或國會席次表現,來決定是否仍繼續支持。因此孟子以修身與外物來界定人生追求目標的意義,也適用現代政黨的內省。
     馬政府在第二任仍未就任前,就必需面對油電雙漲、開放美牛、復徵證所稅等一連串問題,雖然馬自認“頂著鋼盔”也必須作,否則將來會更痛苦,這就是求之在我的部分,只要是有利於公義的,就不該再計較得失;而結果或是想取得社會上的公平正義,或是想為台灣打開國際的經貿領域,更或者是所謂的找“歷史定位”,這些“成就”是否能如預料的獲得,其實都該交由上天去安排了。

2012年2月16日 星期四

檢討需要勇氣也要寬容



    周武王打敗了殷之後,對於其士民,不知如何處置,於是先召太公來問,召公說:我們既與殷戰,對他們充滿了仇恨,不如把他們都殺了,一個不留,怎麼樣?武王說:不可以。於是又召見召公,召公說:有罪的都殺掉,無罪的開釋。武王聽了,還是不滿意,於是再召周公來問,周公說:讓他們都回自己的故鄉去安居吧,仍讓他們耕種自己的田,使一切都跟原來一樣,他們之中有仁德的,大王就去親近他們,如果老百姓犯了過失,大王應把他們視為自己的子民一樣,歸罪自己。武王聽了,感動的說:如此之氣度始可平定天下呀!
    這則武王克商的典故告訴後來政權更替者面對曾經站在自己對立面的士民應具備的寬容態度;而如今已是民主時代,政權輪替更是司空見慣,在選戰中與己有不同立場的選民在選後都應以包容的態度相互諒解,避免社會進一步的撕裂而無法彌補;執政者要更謙卑的聆聽在野的聲音,理性溝通;而在野的政黨也要公開檢討敗選的原因,呼籲支持者以團結為重;雙方都要避免選戰時的激烈言行。
    但我們看到的是民進黨選後檢討的第一條就是指責國民黨以行政資源綁樁,通篇不是責怪國民黨就是中共助選,企業家力挺,支持者的投票率低,連美國都站出來表態支持國民黨;最不該檢討的是兩岸政策及蔡主席本人。為了鞏固609萬選民,要在國會嚴厲監督,並針對個案率領群眾上街抗議。
    如果你曾是一月十四日大雨中為敗選落淚的選民,要考慮是否在四年後仍揮淚接受敗選的結果;因為四年後會是一樣責怪國民黨的聲音,一樣怪東怪西就是自己沒錯的檢討報告。

2012年2月15日 星期三

賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。



    孟子說:古時候賢能的治者,把自己所明白透徹的道理拿來治理人民,使人民也明白透徹。現在的官員拿自己都不明白的道理治理人民,卻要人民明白。
    台灣在中央政府遷台後,就面臨經濟上的困境,主要是經戰火洗禮的台灣百廢待舉,基礎建設付之闕如,卻又要容納龐大的遷台人員,可謂雪上加霜,但主政者胼手胝足的帶領人民蓽路藍縷的從事建設,並且從農產品加工到進口原物料加工,運用靈活的貿易手段及自己四面環海的便利交通來拓展貿易,因此經濟快速增長,成為重要的新興工業國家,政府並發展教育,使台灣的生產力大幅躍升,在80年代後期成功的邁入高科技的電子產業,將台灣的競爭力向前推進。    但在90年代中期後,政治開放,許多人想在政壇上博取一席之地,因此譁眾取寵,以分裂族群撕裂社會和諧的代價來累積政治資本,當政後更以意識形態治國,將台灣所累積的競爭實力一點一滴的流失,所以大批企業出走,產業空洞,社會結構崩解,造成日後台灣的嚴重失業及經濟低迷的狀況,但政治人物卻不肯承認錯誤,仍一味地扭曲事實,進行政治鬥爭,他們何嘗知道振興經濟的方法,卻要人民從他們自己也不明瞭的口號裡去相信他們振興經濟的方法。
    民進黨舉辦敗選檢討會,但檢討報告中卻不提「九二共識」,把敗選原因歸咎於國民黨大量行政資源綁樁,經濟恐嚇;這就是標準的“以其昏昏使人昭昭”的例子;姑不論“九二共識”是否是正確路線,然面對中共提不出對策,以不清不楚的“台灣共識”唬弄百姓,不就是“昏昏”嗎?甚至有部分黨內的人認為民進黨若承認“九二共識”,內部就會崩解;這種說詞顯然就是貪圖一黨之私的政客言論,不可能再得到人民的支持。

2012年2月14日 星期二

演化



    生命的演化到現在為止,動物界發展極致的兩大體系,一者是脊椎動物,一者是節肢動物;這兩類動物是三十五種動物分類“門”中的兩類,分別稱為脊索動物門及節肢動物門;脊椎動物在生殖系統、運動系統、智力系統的發展無疑是所有動物中最進步的;但節肢動物也與脊椎動物一樣成為動物演化過程中最突出的一個類別,是許多人所不瞭解的;節肢動物所包括的動物種類是現今其它三十四種動物總和的五倍,且其數量更千百倍於其他動物;所以脊椎動物在每一個個體的機能上發展,而節肢動物卻在種類及數量上發展,兩者的發展方向不同,彼此產生競合關係;許多人不解造物主為何在一個地球上創造了兩個極端發展的物種?但如果對生物演化有研究的人就會讚嘆造物主這樣的安排是極具巧思的,而且可能蘊藏著某種玄機,等待人類去解開它的秘密。
    節肢動物中昆蟲是種類及數量都很驚人的一個類別﹝分類學上稱為綱﹞,它們就與人類生活中所接觸的植物及微生物有不可分的關係;譬如植物的生長過程中花粉及孢子的傳遞部分需要昆蟲代勞;細菌或病毒有部分要藉著昆蟲的宿主媒介到其他物種上,像瘧疾、登格熱等疾病的病源菌要以蚊子作媒介,才能在動物與人之間交互傳染。甚至現在有遺傳學家認為動物的演化是藉數量龐大的節肢動物進行基因突變改造的。更有人認為人類未來蛋白質的來源是要靠節肢動物來提供;還包括抗體疫苗的供應;總而言之,節肢動物會是人類下一個要依賴的對象。
    你能想像在人類無法到達的海底,生長著像蟲族電影中那些巨大的蟲,牠們吃人類不要的腐食及大量的藻類,卻提供美味如蟹的蛋白質食物,能吐出堅韌的絲,為人類提供紡織的原料,將水分解成氫及氧作為能源的供應;也許造物主正是這樣安排的呢!

2012年2月13日 星期一

畫句點的方式可以不同



    當大家都在指責藝人酒後失態毆傷計程車司機,又一再說謊卸責的同時,傳來了美國女歌星惠妮休士頓過世的消息,整天從電視機裡傳來〈I Will Always Love You〉、〈I have nothing〉等盪氣迴腸的歌聲,腦海裡就浮現她在〈終極保鑣 The bodyguard〉片中含情脈脈的亮麗眼神;對於曾經有如此輝煌成就的巨星殞逝,心中泛起的驚訝與不捨,難以形容;當新聞播出她吸毒潦倒時,那不捨的感受更化作唏噓湧上心頭。
    就當大家對巨星殞逝扼腕時,又傳來風靡台灣歌壇的鳳飛飛也在今〈2012〉年一月三日逝世,其骨灰並在二月十二日悄悄安置台灣大溪佛光山寶塔寺;其逝世的消息是由友人在網站上發布後才公諸於世的,其行事低調,証明了她是一位多麼體貼,並受人敬仰的藝人。電視機裡一樣播放著她許多膾炙人口的歌曲,人們又陷入了那位戴著帽子身著俐落打扮的台灣姑娘唱著俏皮、悠揚的歌曲與台下觀眾熱情互動的影像裡。
    〈掌聲響起〉的歌聲仍不斷播放,溼潤的眼皮子底下報紙上的一行字:“我這一生,過得快樂,活得精彩,感謝陪著我一起走過這段精彩歲月的彩虹姐妹兄弟們,沒來及唱的歌,下輩子再唱給妳們聽!’”。
    藝人一生都在追求自己發光發熱的那一刻,亮過卻不願讓亮光消逝,最後卻無法使自己面對現實而香消玉殞;也有人卻勇敢面對,而且選擇最不打攪觀眾的方式離開;都令人不捨,只是畫上句點的方式不同。是的!任何人都要走下舞台,無論他是否得到掌聲,但為自己畫上句點的方式卻也能令人懷念。

君子治治,非治亂也。



    這是荀子說的話,意思是治國之君能治理的是講求禮義的國家,而不能治理不講求禮義的國家;禮義是國家能否朝正軌發展的基本條件,所以治國之君只能治理講求禮義的國家。但不講求禮義的國家如何治理呢?荀子說要把非禮義的因素都革除掉,然後以禮義教化人民;不能在非禮義的基礎上加以治理,使成為朝正軌發展的國家。因此改革的首要步驟就是革除一切非禮義的事物,然後再以禮義教化。
    我們可以從最近國際間所發生的幾件事來印證這個說法:在中東及北非許多信奉伊斯蘭教的國家最近國內都有極不穩定的動盪情勢,分析其原因,大都是統治者的獨裁使然,讓人民長期在高壓統治下的怒氣一次爆發,因此接二連三的獨裁政體倒台。
    在紐約集結的反華爾街示威活動蔓延美國許多城市,甚至全球也有許多城市響應,訴求就是指向華爾街金融系統中的貪婪及政府的監管不力。
    中國民間對政府與財團勾結的反撲,已使在廣東烏坎村的抗爭事件以村民自決方式落幕;其代表的意義就是在高速發展的過程中,政府不顧社會正義忽視老百姓的利益,所導致的社會動亂。
    從中東、北非的獨裁者統治人民的不義,到歐美國家政府縱容金融業者的貪婪釀起的海嘯風暴,再到中共地方政府與財團壟斷地利罔顧人民生活的種種現象,都說明了這些不符合禮義的體制如不徹底革除,是無法重新再造這個社會的;如果有人認為只要稍作修法或加強執法力度就能達到改革的目的,這種政客的說法其實就是標準的“和稀泥”。
    台灣在大選時,政黨候選人也都口徑一致的要實現公平正義;但選後似乎都想滅火,馬英九講「富人稅」的名稱不宜,陳冲講“量能課稅”,劉憶如講:不會實施證所稅,會課徵「暴利稅」,甚至站在監督立場的在野黨也避談加稅,甚至還說加稅會加重平民百姓的負擔,這就是政客的嘴臉;誰能廢止這些不講求禮義的制度,重建社會的公平正義呢?