2011年5月27日 星期五

凡人之患,蔽於一曲而暗於大理



    荀子說這句話的意思是──“凡是人都會被事物的局部所蒙蔽,而忽略了整體性的道理。”近來本土作家黃春明先生到南部某大學發表演講,該校一名副教授當場舉牌指責黃春明以北京語創作是侮辱台灣文學。而該副教授所指的台灣語是長老教會當年為傳教所使用,將閩南語以羅馬拼音方式寫出者。嚴格說來當年的閩南語與現今大陸的閩南語發音及用詞用語上更為接近,因當時閩台的往來甚為頻繁之故。另說到羅馬拼音,也不是本土所創作的,怎能代表台灣。所以該副教授所倡導的原母語是閩南語,文字則來自羅馬,其與台灣何干?
    許多人都反對當年社會上反母語的箝制措施,而今竟由當年受迫害者提出反華語的主張,這種角色互換的沙文主義,伊于胡底。

樹德與樹怨



   孔子的弟子高柴在衛國作官時,有一次判一人砍去雙足的罪刑。後來當衛國政變時,他從郭門要逃走,正好遇見當初被他砍去雙足的人守門,高柴就問那人說:這裡有藏身之地嗎?那人指一城牆縫裡的密室,讓高柴躲藏。等追兵過去後,高柴要離去,對那人說:我過去不能不判你削足之刑,而今你卻不計前嫌的救我,是為什麼呢?那人說:我犯了斷足之罪是無可奈何的。你是國家的審判官,曾輾轉為我尋找脫罪的法令,我豈不知。當我要被執行時,你一臉的愁悵,我又何嘗不知。你是真的沒辦法為我脫罪了,如此仁人之心,是你本來就具有的,所以也是我今天救你的原因。孔子知道後,說:善為吏者樹德,不善為吏者樹怨。
   一個有良知的司法官除了發掘事實外,就是本著良知為犯罪人設想各種有利的情況,以減輕刑罰的痛苦。但當年審理女童姦殺案的軍事司法官們竟為了速審速結而釀成江國慶冤案,就是不善為吏以致樹怨的明證。

2011年5月26日 星期四

長鋏依舊歸來兮!



    晉平公有一次過江,在船上看到廣闊無涯的美景,就順口而出:如何能覓得一賢士與其共此美景呢?撐船的船伕固桑說:主公這句話不對!天下最有名的劍產自越國,珍珠來自江漢,玉則以崑崙山者著名,這三樣寶物都沒有腳,卻都來到主公身邊。所以如果主公渴望得到賢士,那賢士就自然來到主公身邊了。晉平公聽了辯解說:我門下食客三千,早上的糧食不足,我下午就到市上收租回來供養他們,我難道還不能算是一位禮賢下士的人嗎?固桑說:一飛衝天的鴻雁之所以能飛得如此高如此快,是靠牠翅膀上那六根堅硬的羽毛,至於腹部及背上的毛,則增減一把都無關飛行。不知主公的食客是那六根羽毛呢?還是腹部及背部無用的毛?
    現代民主政治,靠選舉取得政權,所以選票成為政治人物的資本,甚至以此資本作為政治談判中的籌碼,視其為囊中物,根本忽視其為人民代言,要貫徹的是人民的意志。有的甚至組織各種團體來鞏固其勢力,在這些團體中不乏雞鳴狗盜之徒,只會搖旗吶喊,狐假虎威。政治人物需要的是為其市義的馮諼,惟世道敗壞,政客媚俗,“長鋏依舊歸來兮!”。

折衝之臣


 
    晉平公將伐齊,派使臣范昭去觀察齊國的情形。齊景公以國宴招待范昭,范昭故意裝醉,向齊景公要求借他的杯子飲酒,景公就叫侍從把杯子拿給范昭,等范昭用景公的酒杯喝了一杯後,晏嬰就叫侍從更換所有人的杯盤。范昭繼續裝醉,竟要起舞,向奏樂的太師說:你能為我演奏成周的音樂嗎?我要為你們國君獻舞。太師說:我這老瞎子沒學過成周的樂曲。范昭尷尬的離去。
    齊景公事後便問晏嬰問何如此羞辱大國的使者,晏嬰說:范招這個人並不是不懂得使臣之禮的,他只不過是要試探我君臣罷了。景公又問太師:你又為什麼不替他奏成周的樂曲呢?太師說:成周的樂曲是天子之樂,只適合人主起舞時用,范昭不過一使臣,他要以此樂曲起舞,所以我不為他演奏。
    范昭回到晉國,稟報晉平公:齊這個國家是不能伐的。我想試探其君,被晏嬰識破;我想故意違犯其禮,卻被其太師阻止。
    孔子說能夠以杯酒之間的互動探知千里以外的陰謀者,就只有晏嬰了。晏嬰及太喊師都是能悍衛國家尊嚴的臣子,即所謂“折衝之臣”。
    2010年11月2日日本前首相安倍晉三來訪,除拜會馬總統外,也私下以不公開行程會晤蔡英文主席,事後,民進黨立委們以外交部拒絕安排車輛一事抨擊政府。首先安倍晉三的私下拜會行程就已刻意低調,可見其知道,以正式國會議員身分的國事訪問,中途穿插與其反對黨主席的會晤是不禮貌的。而在野黨仍以政府拒絕配合為由作此擴大炫染性的報導,除顯示自己的粗鄙之外,也把國家尊嚴徹底毀棄。
    而政府或民間團體邀請對岸參訪團來,有時也刻意將國旗摘除,甚至在我方為主人的場合仍避談中華民國,都是喪失國家尊嚴的行為。我朝野都無所謂折衝之臣,其來已久矣。

吞蛭



    楚惠王有一次吃醬菜發現菜上有一水蛭,就一口吞下,後來引發腹痛無法再進食。令尹來探望病情問道:大王怎麼會忽然腹痛呢?楚惠王說:我吃醬菜時,發現菜上有水蛭,怕如果說出去,將牽連很多人,心有不忍,又恐別人看到那水蛭,所以就乾脆吞下去了。令尹一聽,即刻跪到惠王的面前叩首說道:大王能有如此不忍人之心,一定會得到上天眷顧的。
    這篇故事是描述楚惠王為屬下掩飾過失,自己承擔受過的高貴情操。而現在的官場文化是推諉卸責,把責任推給屬下,甚至自己有過也要屬下出面承擔,近來江國慶案,陳兆敏便將刑求逼供的責任完全推給屬下─反情報總隊,其與之前在媒體前炫耀自己在姦殺女童案時的明確領導,真判若兩人。

施政教者宜厚之



    梁有一樁疑案,朝廷裡半數官員認為當事者有罪,但另一半的人則認為無罪,連梁王也無法判斷。梁王忽然想到一人,那就是幫助越王勾踐復國的范蠡,但他這時已是個商人,且改名為陶朱公,穿梭各國間,梁王認為他能靠著一介平民的身分致富,必有超人的智慧,因此請他來,幫忙斷此疑案。陶朱公瞭解了該案後,說:我只是一名普通的百姓,哪能斷案?不過,我有一個故事可說給諸位聽聽,也許對此案有些幫助。我家裡有兩塊白玉,其色澤相同,大小也一樣,但其中一塊值一千金,另一塊只值五百金。梁王插嘴問道:為什麼呢?陶朱公說:原來它們厚薄有差別,那塊較值錢的比較厚,薄的較不值錢。梁王忽然頓悟道:原來如此。自此以後,若有疑案則梁王一律審慎定案,避免冤獄;若有爭議的賞賜,則一律從寬認定。這就是施政宜厚的政治智慧。

轉敗為功,因禍得福。



   戰國時,梁與楚相鄰,梁的邊官叫宋就。兩國都在接壤的邊境上種瓜,梁這邊的農民很勤快,也很盡心灌溉,所以瓜都長得很好。但楚國那裡的農民則懶惰且很少澆灌,因此瓜都生長的不好。楚國農民嫌自己的瓜不好,把怨氣都出在梁這邊農民的身上,於是趁夜,溜過邊境來搗毀了梁地的瓜。梁地的農民得知後就去告訴守邊的士卒,想趁夜也溜過邊境去報復,士卒不敢擅作主張,就向宋就稟報,宋就說:怎能如此更加深彼此的仇怨呢!要我的話,反而趁夜去那裡把他們的瓜田都灌溉好,且不讓他們知道最好。士卒們於是照宋就的交待去把楚地的瓜田都灌溉疏果,使楚瓜日益甜美,楚地的士卒仔細詳查後發現是梁人來幫他們的,就層層上報到楚王那裡,楚王也對自己楚國百姓去搗毀人家瓜田的事感到慚愧,就備妥一些禮物送去給梁王,自此兩國就友善起來。這都是宋就的功勞,所謂“轉敗為功,因禍得福”說的就是這件事。
    選舉時候選人的競爭是非常劇烈的,對對方的攻擊毫不手軟,甚至施以卑劣的手段,如揭露對方的醜聞,誣指其賄選買票等,這些都將引起雙方的仇怨,所以既使選舉結束了,彼此仍不肯罷休,相互控訴,以致彼此支持者也對立起來,這對社會的安定是極不好的示範。如果有宋就的智慧就會化解彼此的仇怨,且能團結社會的力量,作出更有利於人民的貢獻。

2011年5月25日 星期三



    人們在名利的薰染下,產生狡詐偽善之心,因此在社會上就有各式各樣的偽劣產品出現,各式各樣的詭譎奇巧發生,這些都是危害社會的。     
   最近台灣在飲料中發現致癌毒物塑化劑的事件,引起社會很大的震撼,都一致譴責商人的利欲薰心。記得兩年前的三聚氰氨事件也引起大家的恐慌,有些媒體還以此事件指責政府放任大陸黑心食品入侵,但今日卻發現本地廠商也幹此沒有良心的事,所以只要商人以利益當先,則無論其國籍,都會作出令人髮指的事來。     
   新北市學童營養午餐也發生有蛆的事件,這些承辦學校級的營養午餐業者,都經政府嚴格把關才能取得資格,但品質仍舊低落,毀壞了不易取得的聲譽。究其原因即可知,這些業者背後都有議員撐腰,他們取得供應資格不是他們的努力,而是走後門給賄賂的結果,所以當然不顧品質,他們要緊緊抓住的是那些護航的議員及收其賄賂的官員。所以發生如此重大的事件後,官員竟以列入考核的輕鬆態度敷衍大眾,還好朱立倫斬釘截鐵的要求永不錄用來嚴懲廠商。

天下多忌諱,而民彌貧。



    這裡指說老百姓的貧窮都是為政者的顧忌所引起的。為政者顧忌既得利益者的利益被剝奪而反對開放;顧忌人民有了強大的經濟能力對抗政府;顧忌失去自己的支持者而堅持無理性的控制。中國政府堅持國內市場的開放應緩步,就是對其內部企業的競爭力有所顧忌,恐怕開放後會被淘汰。中國政府雖實施市場經濟,但政治上仍保守,就是恐怕人民的力量會影響共產黨的執政。民進黨堅持與大陸國與國的關係,就是怕一旦鬆口,其支持者的抵制將如潮水般湧來。台灣近二十年來的經濟衰退,有很大部分的原因是意識型態絆住了我們發展的腳步,所以台灣現在的人民的薪資水準每況愈下。但只要觸及此議題時,親綠的人士就指責是開放的結果,企業出走,引進外勞。但他們執政時管制的結果又如何呢?其執政期間沒有外資願意來投資,又是誰允許公共建設可使用外勞的呢?2012年,民進黨人還是無法脫離這樣的論述,台灣人民又為何再把政權交付於你呢?
     

知其雄,守其雌,為天下溪;為天下溪,常德不離,復歸於嬰兒。




    老子說:既然知道世人都是崇尚強者的,那麼就要立法來保護弱者,像溪水一樣去灌入低窪的地方,維繫自然的平衡;所以法律不能離開這樣的宗旨,社會才會恢復到像嬰兒一般的純真狀態。
   老子提出這樣的觀念,就清楚說明了法律是作為社會強弱平衡的工具,只有一個目的就是保護弱者。但今天我們的法律竟然成為強者來欺凌弱者的工具,以團體利益為名剝削個人,譬如在金融海嘯期間政府所推出的無薪假措施,幫財團閃避經濟低潮時的薪資負擔,置弱勢的勞工於不顧,這便是恃強凌弱的最好明証。又如這次的江國慶案,法律無法還江家公道,就是法律不符保護弱者的原則。

駁蔡英文兩岸“和而不同,和而求同”的政策主張



    蔡英文2011年2月23日所提“和而不同,和而求同”的兩岸政策主張,其中“和”與“同”的概念是來自論語子路篇中「子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”的演譯。“和”可解釋為“不失自我的互補配合”;“同”則是失去自我的互補配合”。兩字的差異在能否保持自我。如果要用在蔡英文的兩岸關係描述上,“和”指的就是矛盾的統一;“同”就是絕對的統一”。因此蔡英文的整體意思是“現階段我們與中國之間要發展彼此各具主張的統一,然後再逐步邁向沒有彼此差距的統一。這句話對兩岸邁向統一是持正面肯定意義的,甚至超越國民黨九二共識的一中各表。
   其實蔡英文拋出的這項新議題是很具爆炸性的,尤其對一個主張台獨意識的政黨而言,但實際聽得懂的政治人物是很少的,所以沒有廣泛的進行討論,甚至對綠營的支持者而言,是欺負其無知。但別以為中共沒有聽進去這句話,中共至今未表態,其原因有二:一是蔡能作出如此180度的改變,為何其黨內沒有熱烈的討論?二是蔡是當年兩國論的推手,也曾主張國與國的特殊關係,且都在李登輝的麾下,李是兩岸關係中具顛覆性角色的政客,李未發表看法,其中必有不尋常的關係。兩個理由都說明中共在選舉前蔡所拋出的政治議題是謹慎看待的,中共也面臨2012領導人換屆的問題,因此不願對目前已在手的九二共識作出改改弦更張的政治冒險舉動。
    由現在兩陣營的激烈角力來看,沒有理由不把此話題加以討論,但兩陣營似乎都興致缺缺,也可看出台灣不只經濟淺碟,思想也淺碟。不過對綠營而言,衝擊更大,蔡英文能讓如此爭議的議題閃過重重的台獨悍衛者,也證明了實際綠營能站上檯面的人物是不多的。
    蔡的主張雖有利於統一,但算計仍在其中,如果說“和而不同”,中共不會認為此議題比九二共識更模糊,更好用。而“和而求同”卻是天邊彩霞,又是一個拖延統一的藉口罷了。中共要的是更進一步,“台灣自認是地方政府”,如果民進黨無法給予這項承諾,那就還是與國民黨維持在一個中國的模糊狀況就好了。所以蔡只能在兩岸關係上加碼,否則再好聽的話也換不來中共的善意。但蔡要賠上其綠營支持者的尊嚴。

2011年5月24日 星期二

刑罰之源




    李克為魏文侯講述刑罰的起源,說:刑罰是拿來懲罰奸邪淫佚行為的。奸邪多由窮困而起,淫佚則是過度奢侈的結果;人民生活奢靡後就不再去從事農作,也放棄了織造,饑寒將隨即並至,到那時,逼得老百姓只能去作奸犯科;男女以美飾華服相炫耀,而不起淫念者也未之有也。所以放縱人民過奢侈的生活,就是陷他們於不義,將他們驅入牢籠一般。如果為君者不去消除導致刑罰的根源,而只追究其表面的犯罪行為,那就等於間接的傷害國家。
    台灣在上世紀80年代,由於長年在外貿上累積了大量的外匯,因此遭美國要求台幣升值,結果短期內,台幣就由36:1的兌換率升至25:1,使許多熱錢都自國外湧進台灣,市面上資金氾濫,無從宣洩,便大力追捧股市及房地產,頓時價格翻漲數倍,老百姓從股市及房地產市場上的獲利數十倍於其辛苦勞動所得,因此造成當時企業徵才困難的窘境,便紛紛出走。等金融泡沫破滅後,老百姓的資產大幅縮水,甚至落得一窮二白,本來的工作又因產業外移而落空。說此現象的同時,好像目前也有許多國家面臨同樣的狀況,所以政府必須扮演好角色,使通膨的情況減至最低,並遏止股市及房地產市場的泡沫形成。

抑文抗質



    舜還未成為共主之前,歷山的農民經常為了田界相互鬥毆,舜就去那裡耕種;雷澤的漁民也經常為了漁界爭吵,舜去那裡捕魚:東夷的陶器製作得很粗糙,舜也去那裡學作陶器。舜去當地不是為了生產,而是要去體驗當地人生活上的困厄,改變他們日益敗壞的風氣。
   人的本性是不能克制欲望的,捨棄平實趨向奢華,所以為了些許利益就與人爭鬥,為了省時省力就粗製濫造,因此民風也逐漸不淳厚了。所以至此,皆因離開了誠實的本性去從事奸詐的行為,捨棄僕實去取巧虛偽;對細微的枝節追逐不捨,無窮無盡。
    舜挽救敗壞的風俗,教化人性,是他成為歷史上偉大政治家的主要原因。舜親臨這些人性頹廢的地區,從與他們共同生活共同勞作中去體會,以自身對生活的態度向其人民解釋人性的價值,因此感化人民,並願接受他的領導,所以他不是去向百姓釋放利多政策的,而是去教化百姓轉變思維的,其偉大便見於此。

2011年5月23日 星期一

群臣莫逮



    魏武侯對於政事的謀劃準確且得當,群臣無人能及,退朝後便自鳴得意,面露喜色。吳起就上前說:有人將楚莊王的事向您稟報了嗎?武侯說:楚莊王怎麼了?吳起說:莊王也對政事謀劃的既準確又得當,其臣無人能及,但退朝後,他是面帶憂容的。巫臣問他,他說:大臣們不及我,因此使我憂慮呀!以前仲虺曾說過:如有好的老師,可稱王於天下;如有好的朋友,也可稱霸於諸侯;有能解決疑惑的臣子,至少也可保住江山;惟自行謀劃找不到一個臣子能及於他的人,將滅亡呀!如今憑我這樣的才能,卻還找不到一個能及於我的人,我的國家豈不要滅亡了嗎?魏武侯一聽,立刻向吳起拱手拜了兩拜說:您是上天派來挽救我過失的人呀!
    這個故事告訴人君的兩個重點,一是要有虛懷若谷的胸襟;二是注重人才的選拔。正可送給蔡英文主席及馬英九總統,蔡主席在記者問她對大前研一讚譽馬英九時,她說2012以後,他會發現有比馬英九更好的總統。此話說明了蔡對治國有十足的把握會作得比馬好,或只是自我感覺良好?至目前為止仍未提出任何可取代九二共識的方案,蔡只怕是感覺良好其他就像蘇蔡會上的尷尬笑容吧。
   送給馬總統的是注重人才,馬經常自行宣布政策,這一點破壞了政府的發言制度,也干擾了政務的推行;像最近在科研預算上信誓旦旦的要以年增8%的速率擴大政府的投入,但其國科會卻在內部文件中要求所屬刪減5%預算,此無疑是自打耳光的政策反覆,馬總統未有及於其能的幹部,則國家命運將如何呢?楚莊王2600年前曾告訴過他。

上有好者,下必有甚焉者矣。



    滕定公往生了,太子想起在宋國時與孟子的談話,非常欽佩,便請自己老師然友去請教有關喪禮的事。孟子說:應服三年的喪期,且要穿粗布衣,喝稀粥。這是從天子到平民百姓,由夏商周三代都照這樣作的。太子於是決定實行,但滕國的父老及滿朝文武都反對,他們的理由是:他們的宗國魯國沒有實行過,他們自己的先祖也沒有實行過。於是太子又派然友去問孟子,孟子說:要堅持作下去。孔子說過,君王過世後,繼承的太子應把一切政務交給相國,自己喝粥守孝,並至靈前哭泣,這樣作才會讓官員與百姓都跟著哀悼。正所謂:在上位的人有所好,在下位者必更加喜好。
    這是領導者對社會風俗有引領作用的一個例子,因此領導者要利用每個能對百姓示範的機會,把善良有益於國家社會的習俗發揚出去,使人民效法。
     馬英九在父親馬鶴陵過世時,以簡單的儀式完成其喪禮,並謝絕外界一切弔唁,算是給現代鋪張的喪禮陋習起了一次矯正的示範,有導引社會走向簡樸的作用。但同時蔡英文主席的尊翁過世,卻營造千坪違法墓園,政商名流雲集,而蔡主席卻事後推說這是家族的決定。兩相比較,即知誰是引領社會走向淳樸之道者,誰是遇事推諉,隨波逐流者。

嫁禍



    趙簡子派成何及涉佗去與衛靈公訂盟。成何在歃血為盟的典禮上,語帶貶抑的說:衛國這麼小的國家還不如我晉國的一個縣大,居然其國君也算是一諸侯呢?接著,把一隻剛切下牛耳拿到盛有酒的容器中滴血,竟不小心把血滴到了衛靈公的手腕上,這是一種象徵不祥且不敬的事,衛靈公大怒,想與晉翻臉。王孫賈說:國君如想與晉決裂,不如號召人民一同仇恨晉國。接著說:君上可派我到國內去宣佈:凡家裡有超過一名以上女子者,都送往晉去作人質。百姓聽了一定怨恨晉,君上就可趁勢反晉了。衛靈公同意,王孫賈於是下令三日內公告此令,並於五日內徵集所有婦女,使衛國全國都頓時陷入愁雲慘霧之中,衛靈公見勢再召集大夫說:晉如此無道,我們能反抗他們嗎?大夫們見全國都已民怨沸騰,也只好順勢說:能!
    此便是民進黨慣使的技倆,以捏造的情境加諸國民黨身上,然後在虛假議題上翻雲覆雨,炒作人民對國民黨的怨憤情緒,以獲得被愚弄人民的支持。譬如其所謂“鎖國即鎖進中國”、“Chinese Taipei 即中國‧台灣”,這種胡亂指責就是其捏造的事証。

2011年5月22日 星期日

轉禍為福,報怨以德




    齊桓公要發兵討伐北方的異族─山戎及孤竹,並且要繞經魯國的邊境,就向魯國申請援兵聯合出擊,但魯國君臣都看衰這次的北伐行動,認為征途遙遠,將有去無回,所以表面上讚許,實際上卻不發兵響應。等到齊國已征服了山戎及孤竹後,桓公想趁勢回程中討伐不守信用的魯國,但管仲卻勸阻說:千萬不可!與鄰國不睦,將有損以後的霸業;反而應將此次從山戎得到的戰利品拿去祭祀周公﹝在魯國﹞。桓公依管仲之言行事;次年,齊國又伐莒國,這次魯國卻主動率兵來援。這就是孔子所說:“聖人所行之事皆“轉禍為福,報怨以德”的來由。
    這個故事說明在政治上的智慧運用,可使原本處於劣勢的情況轉化為優勢。如這次高雄都的選舉中,前高雄縣長楊秋興在其黨內初選落敗後,堅持以獨立候選人的身分競逐高雄市長。由於事前國民黨的候選人黃昭順勝選機率不高,因此部分泛藍選民建議轉而支持楊秋興。但國民黨恐陷於背棄自家人的批評,且對楊秋興先前批評國民黨的怨恨仍難釋懷,遂作罷!這就是國民黨失去了運用智慧轉禍為福的機會,也未展現其報怨以德的政治氣度,因此南部選情仍陷苦戰。

臣之道



    齊宣王問孟子有關為臣者應如何事君,孟子反問:大王問的是哪一種臣子呢?宣王說:臣子還有不同嗎?孟子說:是有不同。有與王室同一宗族的卿大夫與異姓卿大夫之別。宣王說:那我先問與王室有宗族關係的卿大夫吧?孟子說:如果君王犯了錯,他們應先主動加以勸阻;如反復勸阻不聽,他們就應改立新主。
    宣王一聽臉即刻變色。孟子接著說:大王不要責怪我如此說,我不敢不據實以告。宣王又問異姓卿大夫應如何面對同樣的問題,孟子說:君王犯了過錯,他們也要出面勸阻;如果反復不聽,便請辭而去。
   孟子以與君王有無血緣關係來區別卿大夫面對屢諫不聽時,應採取的處置措施。也說明與君王有血緣關係的卿大夫除了臣子的身分外,也代表一個統治家族對世人的負責態度。
    而今之政黨政治的結構,其成員便是以共同的政治信念相結合,本質上以人民利益為主,實行公理與正義。今日之政黨成員雖與以往封建體制中宗族成員不同,但其緊密關係不亞於昔,政黨整體對國家社會的影響也極其巨大。政黨執政時所犯的錯誤及個人的貪瀆卻缺乏如孟子所期許的一分承擔及作為,實令人有今不如昔之感。