2011年9月10日 星期六

不仁者,不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁。



    孔子說:對自我認知不清的人﹝不仁者﹞,除了無法長期處於困乏的生活,也不能長期處於富貴的生活。只有對自我認知清楚的人﹝仁者﹞,能安處於任何環境;能將自我認知投射到其他事物上的人﹝智者﹞,甚至能將環境所給予的磨練轉變成滋長壯大的養分。
    孔子認為對自我認知清楚就能適應環境的因素,否則即使再好的環境也無法滿足個人的需要,這也是認清自我與克服環境的因果關係。而智者是指能將克服環境所得的經驗投射到其他事物上的人,這種人只要經歷一種環境的情況就能觸類旁通的得到克服其他環境的智慧,而使自我更為壯大。
    適應環境最主要面對的就是與人的相處,對自我認知清楚的人就能將心比心的去與人相處,能夠與己心心相應的,自然要多加親近;與己乖違的,就要遠離。因此孔子說:唯仁者,能好人,能惡人。意思是只有對自我認知清楚的人,可判別什麼人是與自己契合的,要多加親近;什麼人與自己不投契,而要遠離。
    孔子為了勉勵大家都能努力的認清自己去適應環境的變遷,因此又說:“苟志於仁矣,無惡也。”意思是─而真正努力認清自我的人是不會再憎惡環境帶給自己的困窘。
    回到主題,雖然富貴是人人所想要得到的,但如果不去清楚認識富貴的本質,也不謹慎的去因應,便無法長久保有它;貧賤雖是人人都想遠離的,但不清楚認識,也不謹慎因應,便揮之不去。
    故無論真正認清自我者﹝好仁者﹞或只是想認清自我者﹝惡不仁者﹞,只要想努力開始認識自己,就一定會成功!

子曰:里仁為美;擇不處仁,焉得知。



    孔子說:能住在使自己對本體認知有幫助的地方是再好不過的事了;如果不選擇這樣的居所,那就無法從本體適應環境中得到智慧。對本體認知可借助環境的因素,也可自我啟發,在這裡孔子特別強調環境的因素,是他在周遊列國時發現,有道國君的周遭皆為有道之臣,無道國君的周圍就包圍著無道之臣。因此認為環境對一個人認知自我是有關鍵作用的。而如果你選擇一個錯誤認知自我的環境居住,就慢慢受潛移默化的影響,則無法獲取正面的智慧。這句話孔子特別是對要開展仕途的讀書人所說的,選擇一個能發揮所長的環境,從中獲取更豐富的智慧,才是正途。
    現在有所謂的富二代、官二代都頂著自己父母的光環,在該業中呼風喚雨。其實他們都沒有父母曾經受盡艱苦的經歷,所以也缺乏應付困難險阻的智慧,只在父母既有的成就上收割成果而已。這就是孔子所說:“擇不處仁,焉得知。”的道理。

2011年9月9日 星期五

王孫賈問曰:與其媚於奧,寧媚於灶,何謂也。子曰:不然,獲罪於天,無所禱也。



    孔子曾三度造訪衛國,都弄得不歡而散,衛靈公是個荒淫的人,根本聽不進孔子的治國之道,但孔子還是把握每一次與衛靈公﹝夫人南子﹞見面的機會,予以規勸。這讓衛國大夫王孫賈認為孔子是個為求官而諂媚奉承的人,所以就利用與孔子單獨相處的機會,語帶譏諷的問孔子:民間有一句俗語說“與其去向奧神諂媚,還不如向灶神諂媚。這話到底是什麼意思?孔子知道他意有所指﹝指孔子不應向南子諂媚,而應向他王孫賈諂媚,才有官作。﹞便說:不盡然!如果得罪了上天,到處祈禱也沒有用。
    奧神是一種中溜神,也就是一般人說的土地神,神格在灶神之上,但灶神管飲食,與人們生活接觸頻繁,最知個人的隱私,每年歲末便上天去述職,人們怕自己的祕密被灶神通報到玉帝那裡而降禍,所以煮臘八粥供奉他,希望他能在玉帝面前美言。所以灶神的神格雖低但掌握人們的生活,才是人們應巴結的對象。
    孔子藉王孫賈的話引述說:若已經得罪了上天,巴結誰都沒用!意指自己是孤臣孽子已經得罪了上天,向誰巴結都沒用;但也暗示衛國從國君到大夫都是荒淫不道的人,早已得罪了上天,任誰都救不了。一語雙關。
    最近地方選舉剛結束,民進黨在縣市首長的名額上大有斬獲,議員也選得不錯,但議長的選舉卻逆轉,多數仍由國民黨掌控;但像台南市議會議長一職卻在議員席次民進黨過半多數的情況下仍失守,讓賴清德市長不願進議會備詢,直指議長李全教賄選,非水落石出不可。此舉讓新市長及新議會都空轉,如果由國民黨所掌控的議會杯葛民進黨市長的施政,那就像管一般人飲食的灶神,神格雖不若土地神,但卻有成事不足敗事有餘的能耐,因此貴為一市的市長也要讓他三分。但這種政治惡鬥若繼續演下去,也會像孔子說的到最後巴結誰都沒用,讓人民對這種醜陋的政治感到厭惡而已。

或問禘之說。子曰:不知也。知其說者之於天下也,其如示諸斯乎。



    有人對於禘祭的內容很好奇,尤其是以生人扮作要祭祀的對象﹝屍﹞,充滿神祕感。孔子說:我不知道。能知道其中原因者看天下事,必瞭若指掌。孔子意指這是像周公一樣對天下事瞭若指掌的人才能制定這樣的祭禮,所以不是一般人﹝指自己﹞所能瞭解的。但孔子又說:祭如在,祭神如神在。子曰:吾不與祭,如不祭。意思是祭祀祖先及神明,就要把已死去的祖先或神明當作活著時一樣的敬重。像我不去參加祭禮,而找人替代我,就如沒有祭祀一樣。
    孔子如此說是認為祭祀要虔敬,是祭祀者對已逝去的祖先表達懷念之意,而不在乎被祭祀者是否真的來享用祭品,接受膜拜。由此可知,孔子在回答那些對屍有興趣的人,採取迴避的原因,因為他們只專注於被祭祀者化做鬼神的光怪陸離,而忽略了祭祀者應持有的虔敬心態。
    孔子對於周公制禮作樂的原意及內容是完全能體會的人,但在對不同詢問者時的應答有所不同,就是要扭轉人們的注意到真正祭祀的本旨上探討,所以孔子是對天下事瞭若指掌的人,且導引群眾去體會先賢所制定各項禮樂的真義,這也就是後世人尊他為萬世師表的真正原因。

子曰:禘,自既灌而往者,吾不欲觀之矣。



    孔子說:禘祭,在舉行過灌禮後,我就不想再觀看下去了。
    禘祭是天子祭祀宗廟的祭典,原本只有天子才能以此祭禮祭祀祖先,但周公有輔佐成王的功勞,所以特別被成王賜以禘祭之禮,就是周公封地的魯國國君可以此祭禮祭祀周公。在禘祭時,要把祭祀的酒先獻給屍﹝找一個長像很像周公的人扮作周公,此人叫屍﹞,讓他把酒灑在地上,求周公的魂魄降至他身上,接受子孫的供奉。這個過程叫作灌。
    孔子說:每次我觀看禘祭典禮,舉行過灌禮以後,我就不想再看下去了。
    孔子不欲觀的原因有二種解釋:孔氏十世孫孔安國說:魯僖公及魯閔公都是魯莊公的兒子,僖公是庶子但年長,閔公是嫡子但年幼,莊公傳位給閔公,讓僖公輔佐閔公,後來閔公死了,僖公就繼位,等僖公死了,要在宗廟上排列神主牌位時,一個管祭祀的官員叫夏父弗忌的為了拍僖公兒子文公的馬屁,把僖公的牌位放在閔公的牌位之前,這叫逆祀。孔安國認為孔子不願再觀看下的原因是逆祀。
    另一解釋:劉氏《正義》裡說,周公是被成王特賜禘禮,但後來所有的魯國國君過世都以此禮祭祀,是僭越了禘禮,孔子因此看不下去。
    這說明孔子是非常維護禮制的,僭越與違逆都不是他所能接受的。以中華民國憲法而被選為總統的李登輝及陳水扁,要正名﹝更改國號﹞、制憲﹝制新憲﹞就是標準的僭越與違逆。

2011年9月8日 星期四

繪事後素



    子夏問孔子詩經《衛風碩人篇》裡的一句話“甜美的笑容是由於姣美的面頰使然,靈動的眼神是由於黑白分明的眼球所致,所以有了姣好的面頰及黑白分明的眼球才能產生甜美的笑容及靈動的眼神。”是什麼意思?孔子說:這也就是說,先要準備好白絹始能畫出美麗的圖畫。子
夏點點頭,接著問:那也要具備了仁的本質後,禮法才能發揮約束的功能。孔子很滿意的笑笑說:商﹝子夏的字﹞!你啟發了我,從現在起,可以跟你討論詩經裡的詩了。
    最近蔡英文公布十年政綱中的教育篇,撰寫人是林萬億,也是社會知名學者,竟與其學生沈詩涵發生不倫戀,被其妻周淑美發現並提出妨害家庭告訴。林萬億在綠營很受倚重,曾作過蘇貞昌時期台北縣副縣長,目前在台灣大學社會系任教,為小英主席撰寫十年政綱中的教育篇,
先不論其教育政策擬定的好壞,其個人品德就要受到社會的質疑與挑戰,畢竟社會上對教育工作者的要求是術德兼備的,沒有好的品德,自然其所擬的政策也不會被民眾接受了。

人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?



    孔子在論語八佾篇中,特別對魯國的三個大夫﹝孟孫氏、叔孫氏、季孫氏﹞家族的逾越禮制及僭用樂曲的行為加以批判。季孫氏把天子才能用的八佾舞陣容搬到自己家中使用,批評說:這樣的事如果可以容忍,還有什麼事不能容忍呢?對於三大家族在祭祀祖先結束時,唱天子祭
祖時才唱的《雍》曲,批評說:像曲中“相維辟公,天子穆穆”這樣的歌詞怎能在三個大夫級的家祭中出現呢?最後總結的批判說:一個人如果不能對自己本體有所認知﹝不仁﹞,那禮制與樂章又如何能約束他們呢?
    孔子對不符身分的僭越是極為忿怒的,所以重砲批評,把他們都歸類為不自知的人,也就是不仁之人。現代社會中有無如此僭越的行為呢?最近維基解密把當時仍是桃園縣長的朱立倫向美國在台協會駐台辦事處長楊書棣透露馬英九與國民黨內大老的關係,造成不必要的困擾,這
就是僭越。民進黨謝長廷向外人質疑主席蔡英文的領導能力,也屬僭越。他們都對自己的認知不足,所以才會說出逾越身分的話,也是孔子眼中不仁之人。曾為國安會秘書長的蘇起把美牛進口事件視為政黨攻防的小事,選後即可開放,完全無視民意,更是僭越之極致,這種人早該滾蛋了。是可忍也,孰不可忍也?

君子博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。



    孔子說:一個人在學術上有一定的成就,再加以禮法的規範,就不會作出違逆的事了。顯然孔子認為後天的教養除了讓他讀聖賢書外,還需要有禮法的約束。所謂禮法,是指禮制與法律建構的社會規範力量。孔子對社會維持的概念,除了個人修為以外,主張禮法的約束,但不能說他是崇法的,禮制中有許多是對個人的思想都加以約束,而法制則只對人的行為制約,所以有所不同。
    孔子對於心性的概括性描述就只有“仁”一字,仁在孔子的認知其實是個人對本體的洞察,也就是說一個人在不受外力干擾下,對事物最原始的感應。引申而言,心性是沒有善惡之分的,而後來在言行上的表現是受到環境的影響,因此禮法才能發揮規範的作用,也才能成為治理的工具。
    現代法治思想都以人的行為作為評斷的標的,而忽略心性是一切主導犯罪的根源,捨本逐末的結果就是今日社會各種亂象四起的原因。

2011年9月7日 星期三

仁者先難而後獲,可謂仁矣。



    孔子對樊遲講述仁道,他說:有仁德的人,總在別人認為困難時,一馬當先;在別人都享受收穫時,卻落居人後。這就是所謂的仁。
這句話後來范仲淹加以衍繹為“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。”
    明年初的立院改選,國民兩黨要對73個選區提名立委候選人,彼此都對曾經勝選的地區競爭白熱化,而敗選的地區找不到候選人的窘境,感到無奈。充分顯示這些政客都後難而先獲,只想享受現成的果實,而不願下田耕作。所以政府交給他們監督也是爭功諉過,貪圖自己的利益而已。
    有位貪污總統的兒子因幫老爸作偽證,被法院判處三個月有期徒刑確定,因此喪失議員資格,他竟高喊政治追殺的口號,義憤填膺的向支持者訴求將參加明年初的立委選舉。此舉使得本來在該選區的民進黨被提名人郭玟成頗受威脅,咸認為將有利於國民黨在該地的選情,但他仍不肯鬆口。其實為了突顯父親所受的司法迫害,應直接競選總統,並在當選後特赦其父,這也才算是盡人子之孝,惟不合仁矣。

務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。



    樊遲問孔子如何作一名有智慧的領導人,孔子說:專注於對人民有利的事,敬事鬼神,但保持距離,如此則可稱為有智慧的領導人了。說得更具體些,就是以人為重,不迷信鬼神。
  最近民進黨對行政院長吳敦義的批評中,說他喜歡算命,並有當皇帝的命,令吳揆很是叫屈。也有人透露立法院長王金平也算命,問自己有無登大位的命。其實政治人物與一般人一樣,平時求個神問個卜,也無可厚非,卻讓對手拿出來批評,是要顯示其無自信,且為己求福的自私心態;像賈誼垢病漢文帝“不問蒼生問鬼神”的心態,如出一轍。
    政治人物也愛出席有宗教色彩的活動,藉以拉高自己的聲勢,取得該宗教的信徒支持。這種利用宗教的心態當然與“敬事鬼神”的意旨有違。參加支持者親友的告別式通常也能獲得其家族的感謝而挹注選票或鈔票,其實都無非為己,談不上敬。現代政治人物把絕大部分時間花在選民服務及婚喪喜慶的應酬上,根本無心政事,當然不是孔子眼中有智慧的領導人。雖沒有福國利民的大智慧,卻有禍國殃民的奸巧,只能說孔子所說的智慧與今日政客的認知差很大。

人之生也,直;罔之生也,幸而免。



    孔子說:﹝絕大多數﹞人之所以能活著,是因依正道而行;﹝少數人﹞不依正道而行卻仍能活著,是僥倖逃過。
    最近在阿拉伯世界發生多起民眾群起抗爭事件,都是針對其獨裁政府的控訴,原因是高漲的物價及高失業,而那些獨裁者竟發動軍隊加以彈壓,造成許多死傷。以色列是回教世界中唯一不同信仰的國家,最近也掀起四十萬人的示威活動,對政府控制物價降低失業的作為提出質疑。竟然信仰不同卻有一致的訴求,証明這個世界上除了尖銳的民族與宗教的對立以外,有一共識,就是對獨裁或民主政府的無能,感到徹底失望。
    所以我們也不能太迷信民主政治對解決人民疾苦有立竿見影的效果,相反的還可能會更放大某些痛苦,使老百姓無法忍受。譬如美國要拯救失業,拼命印鈔票想讓企業投資,或者讓美國人消費刺激景氣,但兩度量化寬鬆的結果是失業率壓不下去,物價飆漲,企業抱著滿手鈔票去海外炒股炒原物料,老百姓手上有閒錢就儲蓄還房貸。當初喊“改變”而當選的歐巴馬,現在正面臨人民想改變換掉他。
    經濟是現代人生活的主軸,但總無法駕馭,政治就像放大某部分效果的哈哈鏡,總成事不足,敗事有餘。所以孔子想藉政治來改善人民的生活似乎不了解政治的本質。這句話或許應該這麼譯:絕大多數的人能活著,是因為沒有政治的干擾;少數人還想藉政治來發達,那不是腦子壞了就是沒遇過海嘯。

質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。



    孔子說:一個人的先天本質純潔良善,但若沒有後天的教養,就無法受禮義的薰陶,表現於外的言行就顯得粗鄙不文雅;相反的,一個人的後天受到良好的教養,但因為缺乏純真的本性,所以言行就顯得做作虛偽不自在。因此要有先天純真的本質也要經後天良好的教養才能培育出君子來。
    質的本義是先天本質;文是指後天教養。孔子這句話的意思是指個人的本質是有善惡之分的,到了孟子與荀子時才有性善與性惡的說法,但都着重後天的教育,這是儒家對人性的基本認識。
    最近十二年國教的話題沸騰,許多家長對延長國教後,學生的品質是否相應提升,感到憂慮。台灣曾經把國教從六年延長至九年,還把高等教育的門檻放低,讓就學的機會增多,但品質確實大不如前。從量上來說,雖多了在學校的學習,卻也短少了在社會上的學習,是無法達到相輔相成效果的;從質上來說,在學校中的學習沒能在生活中加以檢驗,就無法落實到學習者的知識建構中去,是不符教育原則的。但專業的教育碰到了民粹的政治就不得不低頭,好像把青春鎖在校園裡,就不會遭到社會的污染似的,原來大人沒法管好他們的社會,小孩只能還呆在他們所設的牢籠中。

子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之;匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”



   孔子說:特意奉承的言辭、偽裝親切的態度、過於謙恭的行為,都是我們魯國先賢左丘明所不恥的,我也以為那是不恥的;分明憎恨卻仍與其為友,這種人左丘明不恥,我也以為不恥。孔子說這句話是否意有所指?不得而知。但對這種前躬後踞的偽君子是不恥的。
  但今日政壇上這種人卻比比皆是,可以說政治人物若不具有這項“專長”是夠不上格的。政治人物的不恥將是全民之害,而其不恥竟是我們選民造成的,因為我們變得功利,所以政治人物也講求功利;我們有恨,所以讓政治人物為我們卸恨;我們貪求小利,所以使政治人物也昧著良心發津貼;其實我們要為今天敗壞的政治負全責,而且要徹底的改變自己,不再講求功利,不再恨某些人,不再貪小便宜,因為我們要先成為偉大的國民,才有偉大的國家。

2011年9月6日 星期二

居敬而行簡,以臨其民,不亦可乎?居簡而行簡,無乃太簡乎?



  孔子與弟子冉雍間對話,孔子當面稱讚冉雍,說他足以為一國之君。冉雍很謙恭,推說子桑伯子才足以為君,孔子說:也是可以的,不過子桑伯子作事較粗略。冉雍說:他修身嚴謹,處事簡略,對於治理一國人民,不是正合適嗎?如果他修身寬鬆,處事也不講求,豈不太過散漫了?孔子聽了,﹝心裡很為冉雍驕傲﹞點點頭說:雍呀!你說得真好。
  這就是儒家對治國理念的闡述,認為為政者要嚴以律己,對人民則要寬以待人;所以表現在政務上的法令略顯簡略也是可被接受的,惟獨為政者不能放鬆對自己品格上的要求。
  民主政治在選舉時,把政治人物的品格拿出來徹頭徹尾的檢驗,甚至用比一般人更為嚴苛的標準來檢驗,算是給人民一次看透他們的機會,也是不錯的。像馬英九的綠卡,蔡英文的18%。在一般民眾的標準中,這些都屬未違法的範圍,但如果政治人物有了這些人格上的缺陷,就應該讓老百姓仔細看看,讓老百姓心裡仔細想想,你是否仍為了某些虛幻的意識形態而含淚投票呢?或者冉雍這段話會給你不一樣的啟示。

2011年9月4日 星期日

賢者以其昭昭,使人昭昭。今以其昬昬,使人昭昭。



    孟子說:古時候賢能的治者,把自己所明白透徹的道理拿來治理人民,使人民也明白透徹。現在的官員拿自己都不明白的道理治理人民,卻要人民明白。
      台灣在中央政府遷台後,就面臨經濟上的困境,主要是經戰火洗禮的台灣百廢待舉,基礎建設付之闕如,卻又要容納龐大的遷台人員,可謂雪上加霜,但主政者胼手胝足的帶領人民篳路藍縷的從事建設,並且從農產品加工到進口原物料加工,運用靈活的貿易手段及自己四面環海的便利交通來拓展貿易,因此經濟快速增長,成為重要的新興工業國家,政府並發展教育,使台灣的生產力大幅躍升,在80年代後期成功的邁入高科技的電子產業,將台灣的競爭力向前推進。
但在90年代中期後,政治開放,許多人想在政壇上博取一席之地,因此譁眾取寵,以分裂族群撕裂社會和諧的代價來累積政治資本,當政後更以意識形態治國,將台灣所累積的競爭實力一點一滴的流失,所以大批企業出走,產業空洞,社會結構崩解,造成日後台灣的嚴重失業及經濟低迷的狀況,但政治人物卻不肯承認錯誤,仍一味地扭曲事實,進行政治鬥爭,他們何嘗知道振興經濟的方法,卻要人民從他們自己也不明瞭的口號裡去相信他們振興經濟的方法。台灣政客為取悅一部分選民,所以主張禁止部分農產品及工業製品的進口可以保護弱勢產業,但在與中國貿易談判時則要求對方大量進口我方的農產品,一來既然我方的農產品不具競爭力,則出口到大陸一樣會遭淘汰,難道我們一樣要政府逼大陸的消費者強吞我方不具競爭力的產品嗎?政府若不能運用公權力阻止大陸農產品進入台灣則是賣台,但又要求政府把農產品強銷至大陸,否則就是不照顧農民。這種政客操弄選民的技倆,便是以其昬昬,使人昭昭,不過現今政客更別具用心就是了。

仁言不如仁聲之入人深也;善政不如善教之得民也。善政民畏之,善教民愛之;善政得民財,善教得民心。



    孟子說:統治者所發表有關仁民愛物的言論,不如因施仁所得的名聲那樣感人深切;好的施政不如好的教化容易得到人民的歸服。人民對於善政是懷有憂懼的,對於善教則由衷愛戴;善政可讓施政者得到人民的財物,善教則可得到人民的向心。
    我們不能責怪政治人物口若懸河的自誇自己是如何愛民,但總是作比說難,人民永遠等不到政治人物落實他們的愛民政策,稍有一點成績,他們就非把芝麻綠豆說成是豐功偉業不可。討好選民也無可厚非,能擠出一點實惠來給百姓也行,就怕分明是管馬路公園的議員卻總把自己當革命家看,鼓動老百姓上街,正名制憲喊聲價天,現在居然還有為關在牢裡的老爸喊冤當選的,聽說明年還要更上層樓選立委,他沒弄清楚,立委也特赦不了他老爸,他應該選總統。