使貧者富、寡者眾、危者安、亂者治。

    墨子說：仁者為天下謀劃，像孝子為雙親謀劃一樣，沒有區別。天下貧窮，就設法使其富裕；人數少，就設法使其增加；人多而混亂，就設法治理。這樣作雖然有時候力量不足、財用不夠、智謀不足，然而卻盡力而為；絕不捨棄餘力、隱藏智謀、遺留財利，而稍有未盡其力的情形。
    由上所言，我們知道墨子認為仁君對天下事是如何盡心盡力，如同侍奉父母一般敬謹，絕沒有絲毫為己而徒留一點餘力之處。但像這樣的仁君對於厚葬久喪一事卻持不同看法的；他們根據上述所說的三種原則來判斷此事對人民的影響，首先是厚葬久喪能使貧者富嗎？其次考慮的是能使寡者眾嗎？最後要衡量的是能使危者安、亂者治嗎？合乎了這三種原則就合乎了仁及義的事，應該極力宣揚，加以興辦，使百姓都能按照這樣的原則去從事；但如果不合乎這三項原則的，就該摒棄它，廢止它，使人民都知道這樣作將危害整個家庭及社會乃至國家，所以永遠唾棄遠離。
    厚葬久喪者用多層的棺木裝載屍體，深埋高填引人矚目，死者身上要穿戴繁華，陪葬要貴重隆盛，喪禮要極盡哀戚不捨，子孫甚至要披縗繫绖倚廬守孝，弄得面目乾瘦，顏色黝黑，連眼耳手足都無法靈活為止，這樣的喪禮施行下去，怎能使貧者富、寡者眾、危者安、亂者治呢？一般人民的家庭辦這樣的喪禮，使正常的生活步調都紊亂了，更何況營生謀利呢？若在士大夫或諸侯的家族裡辦理此等喪禮，影響更將擴及社會國家；所以仁君不該贊同這種喪禮的風俗在他的國度裡漫延，影響人民的生活。
    因此現代社會中執政者也該依此三項原則來判斷何事可資鼓勵何事應予禁止，而不是凡事隨俗沒有主見；譬如說民間的宗教活動，過度渲染的結果已造成社會秩序的危害，執政者就該適可而止，不該再附和加入，助長其勢；國際盛會的舉辦雖有助於國際空間的開展，但在影響民生與財政的情形下就該量力而為，而不是盲目從事；又譬如教育應講求社會適應與全民參與，而不是聽信幾個所謂的專家就大幅更動，造成社會適應不良的問題；以上三種社會現象就是要依墨子所說的“使貧者富、使寡者眾、使危者安、亂者治”的原則去作判斷，才不致盲目從事不知所措。