現實的政客總以理想誘人

    蘇軾在〈賈誼論〉開宗明義就說：非才之難，所以自用者實難。意思是：不是才能難得，是把才能施展出來困難。賈誼的才能除了文章寫得好以外，就是對政治有過人的看法，他最重要的三篇政論型文章《過秦論》、《論積貯疏》、《治安策》都展現了他特殊的政治智慧；《過秦論》中，“仁義不施而攻守之勢異也”可謂點出了以儒家思想治國的理念；在《論積貯疏》中說：“今驅民而歸之農，皆著於本，使天下各食於力。末技、游食之民轉而緣南畝，則蓄積足而人樂其所矣。”主張強本抑末的經濟政策，發展農業生產；在《治安策》中提出：“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。”對於分散當時諸侯力量，以鞏固天子權威的政策目標，提出了有別於秦郡縣制，可安諸侯，又可漸削其權的漸進式改革。
    但賈誼卻不被當時漢文帝重用，將他遠調為長沙太傅，終其一生都沒有實現自己的才能。蘇軾給他的評語是“志大而量小；才有餘而識不足也。”認為賈誼不容絳侯周勃及灌嬰，﹝此二人都有平定呂后之禍的功勞﹞，所以使得文帝不得不在他與周、灌等人間作出選擇；其次是說他雖有才，但“器識”不足，就是政策的提出是不合宜的，尤其像治安策中眾建諸侯而少其力，竟不分同姓或異姓，彷彿與天下諸侯為敵，這是其政策無法受到文帝採納的主要原因。
    賈誼三十三歲即逝世，一生可謂沒有實際的政績，缺乏驗證自己政見的機會，所以最多只能說是思想家，不是政治家。而今民主政治充滿理想色彩的政策未必得以實行，但庸俗的現實主義卻又使社會缺乏溫暖與感動。於是奸猾的政客就利用人民對現實的不滿，發動激情的選戰策略，一旦取得政權，就以理性現實來逼迫人民接受他的謊言。如賈誼在治安策中削弱諸侯的目的是文帝所需要的，但眾建諸侯的辦法卻是文帝所作不到的；因此政客可以在選前提出選民所需要的目的，卻在選後食言。