知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之；動之不以禮，未善也。

    孔子說這段話，是指執政者有統治所需具備的一切智能，但不能以仁德維持其統治，雖一時擁有天下，終必失去；有統治的智能，又能以仁德維持其統治，但面對人民時卻不能以莊重的態度處理政事，人民對這樣的執政者就不能懷以敬畏之心；如果執政者具備統治的智能，又能以仁德維持其統治，且以莊重的態度處理與人民有關的事務；而不能循禮推動政務，也未達完善的境地。

    歷史上有許多上述所描述的執政者，譬如秦始皇就是“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之“這一類型的執政者。又如齊桓公就是“知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬”的典型代表，桓公以管仲為相，尊王攘夷，成為諸侯之霸，可謂智仁兼備，但他晚年卻用易牙、豎刁、開方這一類奸佞之徒，以致使自己身後五子爭位，不得安葬的下場；放任自己即是不自重，所以子民互爭權位，將他視為無物。至於“知及之，仁能守之，莊以蒞之；動之不以禮，未善也”所指的就是晉文公了，文公早年為避國亂而出逃在外，雖困窘但卻能守住尊嚴，最後得秦穆公的協助返國即位，成為中原霸主，但孔子卻說他譎而不正，其實是指他向周天子請隧葬這件事而來的，這証明了晉文公僭越的一面，自然是不合於禮的。

    現代政治中這樣的執政者仍處處可見，譬如利比亞強人格達費，在位四十餘年，高壓統治，在國際間更是聲名狼藉，雖擁有巨額財富，卻仍擋不住人民憤怒的浪潮，被殺身亡；這不就是那個“仁不能守之”的獨裁者下場嗎？而最近才下臺的希臘總理巴本德里歐，他在希臘債信破產問題的處置上，算是盡到了作為希臘領導人的本分，但在與歐盟其他債權國的周旋中，卻令人捉摸不定，竟在達成協議後，又拋出公投的議題，讓債權國恨之入骨；基本上有損政治家的風範，應該是“知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬”類型的執政者。

    台灣前兩任總統都牽涉嚴重的貪瀆案，所以仁不仁已不重要，都是把自己國家元首的尊嚴踐踏的執政者，自不逮言；馬英九第一任總統任內算是有心為人民作事的總統，雖然承受在野黨的批評，也能敞開心胸接受執政不如預期的嚴厲指責，而不懷憂喪志，基本上這就是“莊以蒞之“，終會得到人民的尊敬；但即便形勢嚴峻，惟率領大家走向光明的腳步要每一步都踏得實實在在，為台灣人立千秋萬世的功業。