義刑義殺，勿庸以即汝心。

    孔子在魯國任大司寇期間，掌管刑獄，遇到一件父子互相控訴的案子，孔子就把父子都關進監獄裡，既不審理也不判決；直等到那位父親請求不要審理了，孔子才釋放兩人。
    這一件事讓當時掌理國政的季桓子很不以為然，他批評孔子說：我還以為這位孔子聖人有什麼獨到的辦法呢？他不是曾跟大家說過，治理好國家要靠孝道，如今作兒子竟控告老子，這能算孝嗎？像這樣不盡孝的兒子，殺了不就能大快人心，也能教化老百姓嗎？捨此不為，竟隨隨便便地放了他們，還說什麼治理國家，簡直迂腐極了！
    孔子聽說了以後，嘆了一口氣說：執政者喪失治民之道，才會以殺戮的辦法恐嚇老百姓；教化人民講求孝道，卻以判決訴訟的手段，是未教先殺，本末倒置。就像率三軍打了敗仗，卻要以殺軍士作為懲戒，根本於事無補，還更要重創士氣；執政者要教化人民，而不能一直罪責人民呀！
    《尚書》裡有這麼一句話：“義刑義殺，勿庸以即汝心。”意思是說處罰得當，就不用擔心老百姓會反抗。所謂處罰得當，就是先教育再施刑罰；任何事都要以道德的觀點作充分的陳述，並接受人民的質疑，必要使其心悅誠服；對於他們有利害損失的，要儘量彌補幫助，讓他們也能朝公眾利益為先的方向前進；避免他們繼續與公眾利益違抗，最後才以法令的權威去懾服他們。刑罰一定是善盡一切勸服後的最終手段，所以按刑罰處置，是謹慎從事後的結果，也就無所謂愧於心了。
    今天司法對於陳水扁的裁罰，難道是未善盡一切救濟程序嗎？陳水扁並不是單一貪瀆案件被司法起訴，相關案件多達四起，其貪污所得也隱匿並藏匿海外，在總統任內甚至指使司法人員為其遮掩，滅証；種種行跡令人髮指，所以現在仍有人高喊特赦，蔑視其對司法的傷害，便是對教化最負面的影響。