有功離仁義者，即見疑；有罪不失人心者，必見信。

    歷史上的長平之役，皆認為是秦與六國相持下決定勝負的關鍵一役；但此役坑殺了趙卒四十萬人，其功掩不住秦的兇殘暴虐，因此秦雖統一全國，實施高壓統治，卻被蜂擁而起的人民所推翻，可見人民是如何痛恨這樣殘暴的政權了。賈誼在《過秦論》便下了這樣的結論：“仁義不施而攻守之勢異也”。
    湯武革命是歷史上極受爭議的兩次革命行動，漢景帝時，轅固及黃生兩人就曾在景帝面前爭論湯武革命的功過是非，黃生說：帽子雖舊但總是戴在頭上的，鞋子再新也只能穿在腳上，這便是上下有別的道理。而桀、紂雖失道，但畢竟是君王，湯、武再怎麼賢能，也只是臣下。君失行，臣不正言匡過，卻行誅殺，取而代之，這不是弒君是什麼呢？雖然黃生以封建思想來解讀這段歷史，但在當時，卻也是部分衛道人士的見解，但重要的是湯、武沒有失掉人心；所以有罪不失人心。後來孟子說：“聞誅一夫紂，未聞弒君也。”就是站在不失人心的立場上，肯定了湯武革命的正當性。
    蔡英文在面對宇昌案時，說“為了發展台灣的生技產業”“自家投入的資金是天使基金”“我是台灣生技業的媽祖”，種種功勞卻被人當了驢肝肺；其原因就是不被人民信任，為什麼否定了當初的南華生技案？為什麼自己都質疑是否違反了旋轉門條款，竟然現在都推得一乾二淨。蔡的迴避與指控馬的迫害都不如嘴巴上說的仁義道德那樣冠冕堂皇。
    馬英九在1997年5月8日因白曉燕命案，面對抗議的群眾，以“不知為何而戰？不知為誰而戰？”辭卸政務委員職務。當時他所代表的國民黨政府以權謀私爭功諉過，因此他以辭職來向人民謝罪；但卻因此建立其自己的聲望，得到多數人民的信任。在每年二二八紀念會上一再代表政府向受難者家屬致歉，甚至遭到家屬唾面，都顯示他勇於承擔過去政府錯誤的勇氣。