進賢

        孟子對齊宣王說用人道，說：所謂故國者，並非其境中有高大的喬木，而是其擁有與國家共休戚的世臣而言的。而大王您卻連與您共休戚的親臣都沒有，前

些日子進用者，而今卻不知在何處了。宣王問：我要如何才能知道他們無才而棄用呢？孟子說：國君要進用賢才，不得已必須使其地位較低的越過地位較高的，

疏遠的超越親近的，因此不可不慎。身旁的人都說他賢能的，不能進用；各大夫都說他賢能的，還不能進用；國內多人都說他賢能的，還要仔細觀察，親眼見其

賢能，始可用之。至於罷黜一個人也是如此，身旁的人都說此人不可用，不要聽信，各大夫都說他不可用，還是不要聽信，等國人都說他不可用時，再仔細觀察

，親眼見其不可用，才將其罷黜。對人用刑也是如此，身旁的親信或各大夫都說可殺，都不能聽信，國人說其可殺時，還要確認其罪大惡極之証，才可殺之。這

樣才配為民父母。

        現代政府文官制度多由考試進用，再經多年人事制度的考核，才能漸次升遷至較高的主管職務。但政務官的任用則不在此限，政務官必須對所主張的政策負

責，所以隨首長的進退而進退，以往也多由事務性官員中拔擢，近來政府喜用學術界人士，利弊皆有。惟用人者必須以為國舉才的角度選用，無論對其能力或操

守都要有客觀的標準，否則只以酬庸的角度考量，便是公器私用。扁政府時代，把許多公營事業的董監事或總統府資政、國策顧問等職當作禮物般分贈曾對其選

舉出錢出力的社會人士，而後甚至鬧出以一千萬代價出賣101大樓董事長職位的賣官風潮，這對國家公務員的尊嚴損傷極大，更不配稱是現代文官制度化、中立

化的典範。